المعجزة و العلم المتكفل بجميع ذلك هو الكلام‌قوله و علم أصول الفقه متضمن لبيان كيفية الاستدلال‌(١)مثلا إذا ثبت في الأصول أنّ العام وجب حمله على العموم إن لم يظهر مخصص بعد الفحص و مفهوم‌الشرط حجة إن لم يعارض بالصريح فالفقيه إذا وجد خطابا عامّا و لم يظهر له مخصّص بعدالفحص يحمله على العموم و إلاّ فعلى خصوصه و إن وجد خطابا فيه شرط يعمل بمفهومه بدون‌المعارض و يطرحه معه و عليه فقس‌قوله و أما تأخره عن علم اللغة

ة [٢]أراد بها ما يعم متن‌اللغة و غيره فيشمل المعاني و البيان أيضا و إطلاقها على هذا شائع و مما يؤيده ذلك‌أنهم صرّحوا في باب الترجيحات أن هذين العلمين مما يحتاج إليه المجتهد في الاستنباط وتوقف معرفة الكتاب و السنة على معرفتهما ظاهرقوله ظاهر [٣]لأن الكتاب و السنة لكونهماعربيّين يحتاج العلم بهما إلى معرفة أوضاع مفردات الألفاظ و مركباتهما و كيفية جواهرالكلمات و هيئاتها ليمتاز الحقائق من مجازاتها و اشتراكها و الإضمار و الحذف إلى غيرذلك و كل ذلك يعلم من العلوم المذكورة فصل في موضوع علم الفقه و مباديه و مسائله‌ قوله و لاحقة لغيره‌ [٤]إما لذاته أو لأمر يساويه‌سواء كان ذاتيا أو عرضيّا و أما اللاحق بواسطة أمر أخص أو أعمّ فليس العلم باحثا عنه كما صرّح‌به في الشفاءقوله و يسمى تلك الأمور مسائله‌ [٥]أي تسمى تلك الأمور اللاحقة من حيث إنّهالاحقة مسائله لا بالنظر إلى ذواتها من حيث هي لأن المسائل هي المجهولات باعتبار انتسابهاإلى الموضوعات إثباتا أو نفيا لأن البرهان إنما يقام عليها لا على ذواتهاقوله و يسمّى‌مجموع ذلك بالمبادي‌ [٦]اصطلحوا على إطلاق المبادي على هذا المعنى و ربّما يطلق على معنى آخرأعم من المذكور و هو ما يتوقف عليه المسائل ذاتا أو تصوّرا أو شرعا فيندرج فيه أيضا تصورالعلم و التصديق بفائدته و غير ذلك مما ينبغي أن يذكر في المقدمة و لكن هذا غير مراد هاهناقوله من حيث كونهما عوارض لأفعال المكلفين‌ [٧]متعلق بالبحث و فيه تنبيه على ما ذكرنا من‌أن المسائل هي المحمولات من حيث انتسابها إلى الموضوعات‌قوله و مباديه‌ [٨]المراد بهاالمعنى الاصطلاحي فلا يرد أنّ من جملة ما يتوقف عليه هو تصور الفقه و التصديق بفائدته‌