ذلك فأجاب بأن أي صاحب أفضل مما في صدري و هو ينفعني من غير إملال و ينحيني عن سبل ضلال و قال‌بعض آخر الوحدة أحب إلي لأنّي في الوحدة مع الصادقين‌و سلاح على الأعداء(١)لأنه يقطع حجتهم‌كما أن السلاح يقطع شوكتهم‌و زين الأخلاء

ء [٢]الأخلاء جمع خليل كالأصدقاء جمع صديق و المقصودأن العالم زينة لأخلائه في الدنيا و الآخرةقوله يرفع الله به أقواما ترمق أعمالهم‌ [٣]أي تنظر إلى أعمالهم من رمقته رمقةو رمقا إذا نظرت إليه‌في خلتهم‌ [٤]أي في صداقتهم‌يمسحونهم لهم بأجنحتهم‌ [٥]تبركا و زيادةلأن العلم‌ [٦]دليل‌على‌حياة القلوب‌ [٧]كما أن الماء حياة الأرض‌و نور الأبصار [٨]من العمى الأبصار جمع بصرمحركة و البصر كما يطلق على حس العين كذلك يطلق على حس القلب و هو نظره و خاطره كما في القاموس‌و كذا العمى قد يكون من العين و قد يكون من القلب كما قال سبحانه و لكن تعمى القلوب التي في‌الصّدور و الثاني في المقامين أنسب بهذا المقام لأن العلم كيفية نفسانية بها يخرج القلب‌عن عمى الضلالة و إن كان إرادة الأول لا يخلو عن وجه أيضا و قوة الأبدان من الضعف‌ [٩]لا استبعاد فيه‌لأنه إذا جاز أن يكون بعض ما يؤكل و يلبس سببا لقوة البدن كما ورد به الأخبار جاز أن يكون العلم‌أيضا كذلك و لأن العلم في البدن كالماء في الأرض فكما أن حياة الأرض و قوته بالماء كذلك حياةالبدن و قوته بالعلم‌ينزل الله حامله منازل الأبرار و يمنحه‌ [١٠]أي يعطيه‌مجالسة الأخيار [١١]إمّا أن‌يراد بالأبرار الأنبياء و بالأخيار الأوصياء أو بالعكس أو يراد بكل واحد منهما كل واحد منهما و العطف‌للتفسير أو يراد أعم منهمافي الدنيا-و الآخرة [١٢] الظاهر أنه متعلق بكل واحد من الفعلين على سبيل التنازع‌بالعلم يطاع الله و يعبد [١٣]لأن الطاعة و العبادة لا يتحققان إلا أن يزجر النفس عن المناهي و حملها على‌الأوامر و هذا لا يمكن إلا بالعلم بمواضعهما و تقديم الظرف يفيد الاختصاص و الاهتمام‌إمام‌العقل‌ [١٤]أي فائدة و العقل تابعة لأنه يحكم بمقتضى علمه يلهمه السعداء و يحرم الأشقياء فالعلم فضل‌و عطية من الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم‌ فصل في طلب العلم‌ قوله طلب العلم فريضة [١٥]المراد به‌الفرض الكفائي لأن العيني منفيّ بالإجماع و للزوم الحرج على تقديره و تخصيصه بأصول الدين‌بعيدألا إن الله يحب بغاة العلم‌ [١٦]ألا حرف تنبيه يصدر بها الجملة لتنبيه المخاطب و إخراجه عن الغفلة