ا [٢]أي على طريق‌أحل الله له‌ [٣]تحصيلها منه‌سلم‌ [٤]من آفات الدنيا و الآخرةإلا أن يتوب‌ [٥]إن كان من حق الله تعالى فقطأو يراجع‌ [٦]إن كان من حق‌الناس و يمكن أن يكون الترديد من الراوي‌قوله فاتهموه على دينكم‌ [٧]لأنه ليس من أهل الأمانةو الديانة بل هو من شياطين الإنس فلا تجالسوه و لا تسألوه فإنه ربما يصدكم عن الدين فيكونوامثله من الهالكين و روى في الكافي بإسناده عن الفضل بن أبي قوة عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال‌رسول الله صلى اللَّه عليه و آله قالت الحواريون لعيسى يا روح الله من نجالس قال من يذكركم الله رؤيته و يزيد في‌علمكم منطقه و يرغبكم في الآخرة عمله‌فإن كل محب لشي‌ء يحوط [٨]أي يحفظ و يرعى يقال حاطه يحوطحوطا أي كلأه و رعاه و الحاصل أن هذا العالم يحرس الدنيا و يحفظها و كل من هو كذلك فهو متهم في الدين و ضعيف في اليقين فهذا أيضا كذلك فصح التعليل‌قوله إن الرئاسة لا يصلح إلا لأهلها [٩]و هو الذي عصمه الله من نزع الشيطان و في بعض الأخبارهلاك المرء سماع خفقان النعال عقبه و في بعضها يتمنونه الناس يوم القيامة كونهم من الفقراء فصل في حق العالم‌ قوله حق سائسك بالعلم‌ [١٠]أي مالك أمرك في التعليم من سست الرعية سياسة أي ملكت‌أمورهاقوله و لم تخرق بهم‌ [١١]الخرق بالتحريك الدهش من خوف أو حياء أو أن يتهب فاتحا عينيه ينظرو قد خرق بالكسر و أخرقته أي أدهشته و الباء للتعدية أي و لم تدهشهم من تخويف و نحوه‌و لم‌يضجر عليهم‌ [١٢]ضجر منه و به إذا تبرم و انفلق من النعم و قد ضمن معنى الغضب و نحوه و عداه بعلى‌قوله‌ثلم في الإسلام ثلمة [١٣]بالضم فرجة المكسور و المهدوم و في الكلام استعارة مكنية و تخييلية و قد نقل‌عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى أ و لم يروا أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها إن المراد بنقص الأطراف‌موت أشرافها و كبرائها و علمائها و صلحائها فصل في العالم العامل‌ قوله لكنه في حق العالم آكد [١٤]كما أنه يجب على الرعيةإطاعة السلطان لكنه في حق المقربين آكد لأنهم على خطر عظيم‌قوله العلماء رجلان‌ [١٥]هذا لاينافي ما سبق من أنهم ثلاثة لأن الصنفين الأولين مما سبق داخلان في القسم الثاني‌أما اتباع‌الهوى فيصد عن الحق‌ [١٦]كما أن عبادة الأصنام و اتباعها يصد عنها و قد جعل الله الهوى إلها لمن اتبعه‌