تهذيب الباطن عن الشواغل عن عالم الغيب و ثالثها ما يحصل بعد الاتصال به و هو تحلي النفس‌بالقوة القدسيّة و رابعها ما يحصل عقيبه و هو ملاحظة جلال الله و جماله و قصر النظر على‌كماله‌باجتناب الرذائل‌(١)الرذل في اللغة الدون الخسيس و المراد بالرذائل الصفات الذميمة الخسيسةالنفسانية مثل البخل و الحقد و العداوة و نحوها و إنما قدمه على‌قوله و اقتناء الفضائل الخليقة

ة [٢]أي اتخاذها و اكتسابها لأن تحلّيها بالفضائل يتوقف على تخلّيها عن الرذائل و في توصيف الفضائل‌بالخليقة إشارة إلى أن تلك الفضائل لا بد من أن تصير طبيعته لأن غيرها مما يمكن زواله‌لا اعتداد به‌و قهر القوتين الشهوية و الغضبيّة [٣]و قد شبهوا القوة الغضبية بالكلب و من‌شأنها أفعال السباع من العداوة و البغضاء و الهجوم على الناس بالضرب و الشتم و نحوهاو القوة الشهوية بالخنزير و من شأنها أفعال البهائم من السرة و الشبق و الحرص و أمثالها و لا بد من‌كسر هاتين القوتين بالسياسة البدنية ليكمل القوة الملكية التي من شأنها أفعال الملائكة من‌عبادة اللّه تعالى و طاعته و التقرب إليه‌قوله صنف يطلبه للجهل و المراء [٤]و المراد بالجهل‌هنا الاستخفاف و الاستهزاء لأن ذلك شأن الجهال و منه قوله تعالى حكاية أعوذ باللّه أن أكون‌من الجاهلين بعد قولهم أ تتخذنا هزوا و المراء بكسر الميم مصدر تقول ماريت الرجل أماريه‌مراء إذا جادلته‌و صنف يطلبه للاستطالة و الختل‌ [٥]استطال عليه أي تطاول و تفاخر و ختله‌و خاتله أي خادعه‌و صنف يطلبه للفقه‌ [٦]قال بعض المتأخرين ليس المراد بالفقه هنا العلم بالأحكام‌الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية فإنه معنى مستحدث بل المراد به البصيرة في الدين والفقه أكثر ما يأتي في الحديث بهذا المعنى و الفقيه هو صاحب هذه البصيرة و في كلام بعض‌الأعلام أن اسم الفقه في العصر الأول إنما كان يطلق على علم الآخرة و معرفة دقائق آفات‌النفوس و مفسدات الأعمال و قوة الإحاطة بحقارة الدنيا و شدة التطلع على نعيم الآخرة واستئلاء الخوف على القلب‌مؤذ ممار [٧]اسم فاعل من أذاه و ماراه‌في أندية الرجال‌ [٨]الأندية جمع‌الندي على فعيل و هو مجلس القوم و متحدثهم و كذلك الندوة و النادي‌قد تسربل بالخشوع‌ [٩]السربال‌