يوجد و فيه دلالة على أن العلم من حيث إنه علم أشرف من الجهل‌قوله إنما سيذكر أولوا الألباب‌(١)إشارة إلى أن هذا التفاوت العظيم بين العالم و الجاهل لا يعرفه إلا أرباب العقول كما قيل إنما يعرف‌ذا الفضل من الناس ذووه و نقل في الكافي بإسناده عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في تفسير هذه الآيةقال نحن الذين يعلمون و عدونا الذين لا يعلمون و شيعتنا أولوا الألباب‌قوله إنما يخشى الله‌من عباده العلماء

ء [٢]ذكر اللّه سبحانه أولا شيئا من عجائب مخلوقاته و بدائع مخترعاته من إنزال الماءو إحياء الأموات و إيجاد الثمرات و غير ذلك من اختلاف ألوان الجبال و الناس و الدّواب و الأنعام‌ثم عقبه بهذه الآية الشريفة تنبيها على أنه لا يصلح للنظر في دلائل وحدته و المشاهدة لبراهين‌معرفته إلا العالمون و ما يخشاه إلا الراسخون في العلم كما لا يخشى السلطان إلا المقربون لأن الخشيةعلى حسب العلم بنعوت كماله و صفات جلاله و بحقائق مخلوقاته و خواص مبدعاته و كلما كان العلم به‌أقوى كان الخشية له أشد كما روي أن أعلمكم به الله أشدكم خشية له و في تقديم المفعول دلالة على‌أن الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم و لو أخر لكان المفاد أن العلماء لا يخشون‌إلا الله و هذا أيضا صحيح إلا أن في الأول من المبالغة في مدح العلم ما ليس في الثاني و لذا قدمه جل‌جلاله‌قوله شهد اللّه أنه لا إله إلا هو و الملائكة و أولوا العلم‌ [٣]في الكشاف شبهت دلالته على وحدانيته‌بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره و بما أوحى من آياته الناطقة بالتوحيد كسورة الإخلاص وآية الكرسي و غيرهما بشهادة الشاهد في البيان و الكشف و كذلك إقرار الملائكة و أولي العلم و احتجاجهم‌عليه و يكفي لإظهار شرف العلم و أهله مقارنة شهادتهم بشهادته سبحانه و شهادة ملائكته المقربين‌قوله و ما يعلم تأويله‌ [٤]الّذي يجب أن يحمل عليه كلامه سبحانه‌إلا الله و الراسخون في العلم‌ [٥]من عباده الذين ثبتوا فيه و تمكنوا فإنهم هم العالمون بالمتشابه للعناية الأولية يقولون أي‌الراسخون في العلم آمنا به أي بالمتشابه أو بالكتاب كل من عند ربنا أي كل من المحكم و المتشابه من عندربنا و منهم من وقف على اللّه و جعل الراسخون مبتدأ و يقولون خبره و الأول هو الوجه كذا في الكشاف‌و في أخبارنا ما يدل على أن الراسخين في العلم أئمتنا عليهم السلام و أنهم عالمون بمحكم الكتاب و متشابهه روي‌