إلى ذراع و ذراعين أو بأولوية أو بأولية أو بشدة و ضعف كالوجود فإنه يتفاوت في‌الخالق و المخلوق بالاعتبارات الثلاثة فإنه في الخالق أقدم لكونه مبدأ لما عداه و أولى لأنه‌عين ذاته و مقتضاها و لغيره بغيره و أشد لأن أثر الوجود فيه أكثرقوله و هو المشكك‌(١)لأنه يشك السامع في أنه متواط أو مشترك باعتبار توافق أفراده في أصل المعنى و تخالفه‌بأحد الوجوه المذكورة و اعترض عليه بأنه ما به التفاوت و إن كان داخلا في المعنى فلااشتراك لأنه في الأشدّ دون الأضعف و إلا فلا تفاوت بين الأفراد فيه و أجيب بأنه‌داخل في ماهية الأشد لا في نفس المعنى فالأفراد متفاوت الماهيات فيه و هو مشترك بينهماقوله و إن تكثر اللفظ و المعنى كالإنسان و الفرس‌

‌ [٢]فإنهما لفظان لكل منهما معنى مباين‌لمعنى الآخر فالألفاظ متباينة لتغاير مدلوليهما فإنه إنّما قدمه على البواقي لأن تقابله للأوّل‌أشد و أقوى لمخالفته له من جهة اللفظ و المعنى جميعا و اعلم أن كل واحد من الألفاظ المتباينةأو بعضها إما أن يكون كليّا أو جزئيا أو مشتركا أو حقيقة أو مجازا و أن هذا القسم في‌الحقيقة حصل باجتماع أفراد من القسم الأول فيتداخل الأقسام إلا أنه لا يضر لأن هذاالتقسيم اعتباري لا بحسب الذات فلا ينافيه التداخل لأن مورد القسمة مطلق المفردواحدا كان أو أكثر و حاصله إما أن لا يعتبر كثرة اللفظ و لا كثرة المعنى فهو القسم الأول‌أو يعتبر كثرة كليهما فهو الثاني أو يعتبر كثرة الأول دون الثاني فهو الثالث أو يعتبر عكسه‌فهو الرابع قوله كالذات و الصفة [٣]مثل السيف و الصّارم فإن السيف دال على الذات‌و الصارم على الصفة أعني القطع كالضدين المراد بهما مطلق المتخالفين سواء كانا ضدّين‌حقيقيين كالسواد و البياض و الأسود و الأبيض أو مشهوريين كالحمرة و الصفرة أو غير ذلك‌من أقسام التقابل‌قوله و إن تكثرت الألفاظ و اتحد المعنى فهي مترادفة [٤]قال الشريف الظاهر اعتباركون المعنى الواحد معنى حقيقيا لكل واحد من تلك الألفاظ لأن الترادف إنما يجري فيه عرفاأقول فيه بحثان الأول أن الألفاظ المتكثرة إذا استعملت في معنى واحد مجازي لم تكن داخلة في هذا