إنما يقدح في علّته للواقعي دون الظاهري فليتأمل قوله و أما عند المصوبة القائلين بأن كل مجتهدمصيب‌(١)هم الذين قالوا بأنه ليس لله تعالى في الواقع حكم معين بل حكمه تابع لظن المجتهد حتى لوظن خمسة في مسألة حكما مخالفا لحكم آخر كان الكل حكمه تعالى فكلّ مجتهد عندهم مصيب‌فتوصيفهم بما ذكر للبيان و الكشف‌قوله فله وجه‌

‌ [٢]لأن الحكم و هو الكلام النفسي‌أي إيقاع النسبة عندهم تابع لظن المجتهد فإذا حصل له ظن علم وجود علته قطعا فيعلم‌الحكم لأن العلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول‌قوله و كأنه لهم‌ [٣]أي كأن هذا الجواب‌للمصوبة بناء على التصويب و تبعهم فيه من لا يوافقهم على هذا الأصل أعني المخطئة غفلةمنهم عن حقيقة حال هذا الجواب حيث لم يتفطنوا أنه لا يصحّ إلا على طريق المصوبة و قدعرفت ما مرّ فتأمل‌ فصل في مرتبة علم الفقه‌ قوله و اعلم أنّ لبعض المعلوم تقدّما إلخ‌ [٤]كلّ علم على الإطلاق له موضوع به يمتازعن غيره و يبحث فيه عن أحواله و مسائله و هي تلك الأحوال و فائدة و هي ما يترتب عليه‌و مبدأ و هو ما يتوقف عليه ذات المسائل و هو إما تصور كتصور الموضوع و المحمول و إمّاتصديق و هو ما يتوقف عليه إثبات المحمولات للموضوعات أو نفيها إذا عرفت هذا فنقول‌الشرف الذاتي للعلم إنما هو بالنظر إلى ضده أعني الجهل و أما تقدم بعضه على بعض في‌الشرف إنما يعرض له بالنظر إلى الغير لا بالذات كتقدم موضوعه لأن العلم بحال ما هو أشرف‌أشرف من العلم بحال ما ليس كذلك أو تقدم غايته إذ لا شك أن فائدة العلم إذا كانت أشرف‌الغايات و أتمها نفعا كان ذلك العلم أشرف العلوم و أكملها قدرا و اشتماله على مبادي‌العلوم المتأخرة لأن المحتاج إليه من حيث إنه محتاج إليه أشرف من المحتاج أو نحو ذلك مثل‌رشافة المسائل أو وثاقة الدلائل ثم الترديد لمنع الخلق لأن التقدم إما من جهة واحدةأو من جهتين أو من ثلاث أو أربع أو خمس و على هذا يجوز أن يكون علم أشرف من الآخر من جهة وأحسن منه من جهة أخرى و تتفاوت مراتب ذلك بحسب تفاوت مراتب الجهات و قد يكون أشرف‌من جميع العلوم لتحقق جميع جهات التقديم فيه كعلم الكلام فإنه أشرف من جميع العلوم لأن موضوعه‌