عن أنس بن مالك أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال من عبد إلا و له في السماء بابان باب يخرج منه رزقه‌و باب يدخل فيه عمله فإذا مات فقداه و بكيا عليه‌قوله لأن المؤمنين الفقهاء حصون‌الإسلام‌(١)لأنهم يدفعون عن الإسلام و أهله صدمات المعاندين و طعنات الكافرين كمايدفع الحصون ذلك عمن دخلها فصل في الغاية من علم الفقه‌ قوله الحق عندنا

ا [٢]إنما قال ذلك لأن أفعاله تعالى عندالأشاعرة ليست معللة بالغرض و تحقيق ذلك يطلب في علم آخرو لا ريب أن نوع الإنسان أشرف‌ما في العالم السفلي‌ [٣]ذكروا لأشرفيته وجوها منها الحظ به بقدر الإنسان على إيداع العلوم‌التي يستنبطها في الدفاتر فبقي على الدهر مصونة عن الاندراس محفوظة عن الانطماس اقرأو ربك الأكرم الذي علم بالقلم و منها الصورة الحسنة و صوركم فأحسن صوركم و منها القامةالمعتدلة لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم و منها النطق و التمييز و منها الأكل بأصابعه‌بخلاف سائر الحيوانات فإنها تأكل بغمّها و منها تسليطهم على ما في الأرض و تسخيره لهم فالأرض‌لهم فراش و مهاد و الماء ينتفعون به في الشرب و الزراعة و العمارة و البحر يأكلون منه لحما طريا و يستخرجون منه حلية يلبسونهاو يركبونها للتجارة و النار ينتفعون بها في الطبخ و الانضاج و غير ذلك و انتفاعهم بالمركبات‌المعدنية و النباتية و الحيوانية ظاهر و بالجملة فهذا العالم كقرية معمورة أو خوان معدة و الإنسان‌فيه كالرئيس المخدوم و الملك المطاع لا يقال كلامه رحمه الله دل على أن ما في العالم العلوي مثل الملائكةأشرف من الإنسان و قد صرحوا بأن بعضهم أشرف من الملائكة و دل عليه الأخبار أيضا لأنا نقول‌تلك الدلالة ممنوعة و لو سلّمت فإنما هي بحسب المفهوم و هو غير معتبر و لو سلم فالمستفاد أنّ‌نوع الملائكة أشرف من نوع الإنسان و هو لا ينافي أن يكون بعض أفراد الإنسان أشرف من بعض أفراد الملائكة و قال جار الله العلامة كل الملائكة أفضل من كلّ‌البشر و قال بعض المفسرين إن هذا تحكم محض‌قوله فهو أعرابي‌ [٤]الأعرابي بفتح الهمزة منسوب إلى الأعراب‌و هم سكان البادية خاصة لا واحد العرب بالضم و التحريك خلاف العجم و هم سكان الأمصارأو عام فهما إما متباينان أو أعم و أخص مطلقا و المراد بكون غير المتفقه أعرابيا أنه من الكفر أقرب و من‌العلم بحدود الله أبعد كما قال سبحانه الأعراب أشد كفرا و نفاقا و أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله‌