مجملا(١)إذ لو كان مجملا نحو و أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم و نحو هذا العام مخصوص‌لم يكن حجة لأن أي بعض فرض يحتمل أن يكون هو الخارج فلا يحصل الظن بالباقي و قد نقل‌الشهيد في قواعده الإجماع على ذلك عن جماعة منهم الأحدى ثم قال و ربما نقل عن بعضهم أنه‌يعمل به إلى أن يبقى واحد و لا يخفى بعده‌قوله مطلقا

ا [٢] الظاهر من سياق الكلام حيث قائله‌بالتفصيل أنه متعلق بقوله لا يخرجه عن الحجية يعني أن العام حجة في الباقي سواء كان التخصيص‌بالمتصل أو بغيره و سواء كان جمعا أو غيره و يحتمل أن يكون متعلقا بقوله مجملا بقرينةذكره بعده يعني أن العام المخصص بالمجمل ليس حجة سواء كان المخصص المجمل مستقلا أوغير مستقل و سواء كان مجملا من كل وجه كقولهم اقتلوا المشركين إلا بعضهم أو مجملا من وجه‌و مبينا من وجه آخر كقوله اقتل المشركين إلا بعض اليهود فإنه مبين فيمن عدا اليهودمن المشركين و مجملا في اليهود مبين و فيه رد على التفصيل الذي ذكره بعض العامة و هوأن المخصص المجمل إن كان غير مستقل نحو اقتل المشركين إلا بعضهم ليس حجة و إن كان مستقلاعقليا نحو الرجال في الدار حيث يعلم عقلا أن كل فرد من أفراد الرجل ليس فيها أو لفظيافالعام حجة ظنية في الباقي و الفرق بينهما أن غير المستقل بمنزلة جزء للعام و وصف قائم به‌فيسري جهالته إليه فيحتاج إلى البيان بخلاف المستقل فإن جهالته لا يسري إليه و لا يخفى فسادذلك الوجه لأن عدم سراية جهالة المستقل ممنوع لأن كل فرد فرض يحتمل أن يكون‌هو الخارج فكيف يحصل الظن ببقاء هذا الفرد دون غيره و فيه أيضا رد على من ذهب‌إلى أن المخصص بالمجمل من كل وجه ليس بحجة بخلاف المخصص بمجمل من وجه دون وجه آخرفإنه حجةقوله ثم قال بعد لا تكرم إلخ‌ [٣]أتى بمثالين أحدهما للمفصل و الآخر للمتصل‌قوله عد في العرف عاصيا [٤]إذا ثبت ذلك في العرف ثبت في اللغة لأن الأصل عدم‌النقل‌قوله و ذلك دليل ظهوره في الباقي‌ [٥]شموله للكل قبل التخصيص فكما أن المطلوب‌قبله هو كل فرد بحيث لو أتى بفرد دون آخر عد مطيعا على الأول و عاصيا على الثاني‌