الحكيم ليتّصل سلسلة العلم إلى يوم الدّين فينتفع المتأخّرون مثل المتقدمين فانظر رحمك اللّه إلى‌ما في هذا الخبر من شرف العلم حيث بالغ أولا أن شيئا من شدائد الدهر و نوائبه لا يصلح أن‌يكون مانعا من تحصيله نعم ما قيل كشعر رنج راحت دان چو شد مطلب بزرگ‌ كرد كلّه توتياى‌چشم گرگ‌و جعل ثانيا استخفاف العلماء من أعظم الكبائر و عدّ ثالثا ملازمتهم من‌أعظم القربات هدانا اللّه و إيّاكم سبيل الرشادقوله عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين‌ألف عابد(١)لعلّ السر في ذلك أنّ العابد ينجي نفسه وحده من العقاب و العالم بالصفة المذكورة ينجي الخلائق من العقاب‌و لأن العلم أصل للعبادة بحيث‌لو لم يكن العلم لم يكن عابد و لا معبود و لأنّه حياة النفس و من أحياها فكأنّما أحيا الناس جميعا فصل في ما يجب مراعاته في طلب العلم‌ قوله إخلاص النية

ة [٢]قيل الإخلاص في اللغة كل ما صفا و تخلص و لم يمتزج بغيره فمن طلب العلم‌لمحض الرياء و السمعة فطلبه خالص له كمن طلبه لمجرد القربة إلى اللّه تعالى و قد خص في العرف بماتجرد قصد التقرب فيه عن جميع الشوائب و هذا التجريد يسمى إخلاصا فالمراد بالنية الخالصةإرادة فعل غير ملحوظ فيها بشي‌ء سوى وجه اللّه سبحانه فلو طلب العلم للقربة و السمعة معا بحيث لو لم‌يكن قصد السمعة لم يبعثه مجرد قصد القربة مجردا إلى طلبه لم يكن نيته خالصة و إن علم نفسه من‌أنه لو لا قصد القربة لم يبعثه مجرد السمعة إلى طلبه أيضا و بالجملة طلبه إمّا أن يكون لله وحده‌بحيث لا يلاحظ فيه غيره و إمّا أن يكون لغيره وحده بحيث لا يكون له سبحانه مدخل فيه كما إذاطلبه لمجرد الرئاسة و التفاخر بين الناس أو غيرهما و إما أن يكون له و لغيره معا بحيث لا يكون‌كل واحد منهما مستقلا فيه سواء كانا متساويين أو متفاوتين و الأول خالص عرفا ممدوح‌صاحبه عقلا و شرعا و الأخيران مذموم صاحبهما اللّه الموفق للسّدادمن دنس الأغراض‌الدنيوية [٣]لأنها أضداد للأغراض الأخروية فمتى لم يطهر القلب منها لم يحصل فيه تلك الأغراض‌و لأن العلم عبادة القلب و صلاته على ما قيل و لا يصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح إلاّبتطهير الظاهر من دنس الأحداث كذلك لا يصح عبادة القلب و صلاته إلا بعد طهارته عن أخباث‌تلك الأغراض‌و في قوتها العملية [٤]مراتبها أربعة أولاها تهذيب الظاهر باستعمال الأحكام و ثانيتها