أرباب العقول أن العلماء أولاد روحانيون للأنبياء لأنهم يقتبسون العلوم من مشكاة أنوارهم و يرثون‌ملكات أرواحهم كما أن الأولاد الحقيقية و الأقارب الصورية يرثون الأموال بل النسبة الأولى‌آكد من الثانية و لذلك كان حق المعلم الرباني على المتعلم أولى من حق أبيه الجسماني عليه‌قوله و إنّ‌الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما(١)هذا ينافي ما دل على توريثهم من الآيات و الروايات فلذاقال مخالفونا دفن أبو بكر و عمر في بيته من نصيب بنتيهما و قال عبد الله بن عباس في ذم عائشةتجملت تبغلت و إن عشت تفيلت لك التسع من الثمن و للكلّ تملكت و يمكن التوجيه‌بأن الأنبياء لم يكن من شأنهم جمع الأموال و التوريث كما هو شأن أهل الدنيا و هذا لاينافي في توريثهم ما كان في أيديهم من الضروريّات كالمركوبات و المساكن و الملبوسات و نحوهاقوله فإن تعلمه حسنة

ة [٢]فيه دلالة على أنه سبب لتكفير الذنوب إن الحسنات يذهبن السيئات‌و مدارسته تسبيح‌ [٣]الحمل إما على سبيل الحقيقة و إما باعتبار أن مدارسته سبب لتسبيحه و تنزيهه‌كما قال سبحانه إنما يخشى الله من عباده العلماءو البحث عنه جهاد [٤]فإن العالم إذا كان غرضه من البحث‌عنه إظهارا للحق القويم و ترويجا للشرع المستقيم كان كالمجاهد في سبيل الله في أن غرضه أيضا ذلك‌و تعليمه من لا يعلمه صدقة [٥]فيه تحريص و ترغيب على التعليم حيث إنه كالصدقة في اقتضاء الثواب‌مع القطع بأنه لا يفنى بالتصدق بل ربما يزداد و قد ورد في فضله روايات أخر لا يسع المقام ذكرهاو هو عند الله لأهله قربة [٦]أي و هو ما يتقرب به إلى اللّه تعالى لأنه معالم‌ [٧]أي أثر يعرف به‌الحلال و الحرام وسالك يطالبه سبيل الجنة [٨]فإن طالبه يعرف ما يفضي إلى الجنة و ما يفضي إلى النار فيسلك الأول‌فيحترز عن الثاني‌و هو أنيس في وحشته‌ [٩]الوحشة الهم و الخلوة و الخوف و الأنيس بمعنى المأنوس يعني‌أن العلم مما يؤنس به أهله في تلك الأحوال أما في حال الهمّ و الخوف فلأنهما إن كانا للآخرة فالعلم‌سبب للنجاة منهما و إن كانا للدنيا فالعالم يعلم أن أحوال الدنيا و شدائدها موجب للأجر الجزيل‌و الثواب الجميل فيصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل و أما في حال الخلوة فظاهر لأنه يحدثه و يدفع عنه‌الوساوس‌و صاحب في الوحدة [١٠]قد كان لبعض الأكابر الأفاضل متحرزا عن مجالسة الناس و مصاحبتهم فسئل عن‌