يقولون، فقال: (يا بني ان الله عزوجل يقول في كتابه (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) (١) يقول: يصدق الله ويصدق المؤمنين فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم (٢) ولا شك في ان قوله (ع) إذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم، كلمة المؤمنون فيه - حيث انها جمع معرف باللام - يفيد العموم الاستغراقي لان العام المجموعي - بمعنى انه إذا شهد عندك جميع المؤمنين معا فصدقهم - قطعا ليس بمراد لان شهادة جميع المؤمنين الموجودين في الدنيا على موضوع عادة غير ممكن ومحال.
فإذا كان العام استغراقيا فتنحل إلى قضايا متعددة حسب عدد افراد المؤمنين كسائر العمومات فيكون مفاد هذه الجملة ان اي واحد من المؤمنين إذا شهد عندك بموضوع - سواء أكان هو شرب الخمر كما انه هو المورد أو كان غيره - فصدقه.
ومعلوم ان معني التصديق في المقام هو ترتيب اثر المشهود به على شهادته، وهذا معنى وجوب قبول خبر الثقة والعدل الواحد، وقد روي بعضهم (إذا شهد عندك المؤمنون فاقبلوا) (٣) وفيه: اولا ان احدا لم يقل بحجية خبر كل مؤمن بل كل مسلم لما حكى بعضهم المسلمون في هذه الرواية بدل المؤمنون.
وثانيا: لم يقل احد بحجية خبر الثقة أو العدل الواحد في باب الحدود بل ينفي تصديق المؤمن الواحد في باب ارتكاب الذنب ما رواه الصدوق في كتاب عرض المجالس وفيه: فمن لم تره بعينك يرتكب ذنبا ولم يشهد عليه بذلك شاهدان فهو من : ١ - التوبة (٩): ٦١. ٢ - " الكافي " ج ٥، ص ٢٩٩، باب آخر منه في حفظ المال وكراهة الاضاعة، ح ١، " وسائل الشيعة " ج ١٣، ص ٢٣٠، أبواب كتاب الوديعة، باب ٦، ح ١. ٣ - تقدم ذكره في ص ١٩، رقم (٢).