(٦) هذه نتيجة لازمة عن كل ما تقدم، بل هي نتيجة لازمة عن مذهب وحدة الوجود و ركن هام من أركانه. إذا كان كل ما في الوجود مجلى للحق و صورة من صوره، و كان لكل موجود وجهان: وجه من الحق و وجه من الخلق، و إذا كان فوق كل هذا كل موجود يعبد عبادة تأله أو عبادة تسخير، لزم أن كل معبود مجلى للحق يعبد فيه، و حلّ قولنا: «لا معبود بحق إلا اللَّه» في ميدان الدين، محل «لا موجود بحق إلا اللَّه» في ميدان الميتافيزيقا. و هذا المعنى هو جوهر الفلسفة الدينية في مذهب ابن عربي. و قد وجدنا له صداه في كثير من فقرات هذا الكتاب و في غيره من كتبه حيث يعتبر قلب العارف هيكلًا لجميع الاعتقادات في اللَّه، و مرآة تنعكس عليها صور الوجود الحق.

يقول:

لقد صار قلبي قابلًا كل صورة		فمرعى لغزلان و دير لرهبان
و بيت لأوثان و كعبة طائف		و ألواح توراة و مصحف قرآن
أدين بدين الحب أنّى توجهت		ركائبه فالدين ديني و إيماني [١]

و يقول:

عقد الخلائق في الإله عقائداً		و أنا شهدت جميع ما عقدوه

فالعارف في نظره هو الذي نظر إلى الوحدة في الكثرة، و وضع الألوهية في موضعها: أي في الواحد المعبود في صور جميع الآلهة المعبودين. و الجاهل هو الذي وضع الألوهية في صورة معبوده الخاص، حجراً كان أو شجراً أو حيواناً أو إنساناً. و هو محجوب عن حقيقة الوحدة، بل حقيقة التوحيد كما يسميه أصحاب وحدة الوجود. و لهذا قال: «أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ ءٌ عُجابٌ»؟

فلم ينكر وحدة الآلهة بل تعجب منها، لأنه وقف مع كثرة الصور و نسب الألوهية إليها.

(٧) «فهم عبَّاد الوقت».

[١] ترجمان الأشواق ط. بيروت ١٣١٢ ص ٣٩- ٤٠