(١٣) أي أن الإنسان لا علم له بهذا التغير الدائم الجاري في الكون بأسره، و لا يحس من نفسه أنه في كل نَفَسٍ و في كل آن ينعدم ثم يخلق من جديد. و لكن انعدام أي شي ء ثم وجوده يقعان في آن واحد من غير أن تنقضي بينهما فترة من الزمان. و لا يقال إن «ثُمَّ» تقتضي التراخي أو المهلة فإنها ليست كذلك دائماً، فقد تشير إلى ترتب عِلِّيٍ بين علة و معلول يتلاقيان في الزمان الواحد، مثل هز الرديني و اضطرابه في قول أبي داود جارية (أو جويرة) بن الحجاج.

كهز الرديني تحت العجاج		جرى في الأنابيب ثم اضطرب

فإن هز الرديني علة في حدوث الاضطراب به و هما حاصلان في الرمح في آن واحد. و كذلك الحال في «ثُمَّ» إذا استعملت في تفسير معنى الخلق الجديد.

(١٤) «و أما علمه فقوله تعالى «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ»- مع نقيض الحكم».

(١٤) اختص اللَّه سليمان في جملة ما اختصه به من النعم بالعلم و الحكم، و لكنه علم من نوع خاص يختلف عن علم أبيه داود الذي ذكره اللَّه أيضاً على سبيل المنة في قوله «وَ كُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَ عِلْماً»[١]. و العبارة تشير هنا إلى نوعي العلم اللذان وهبهما اللَّه داود و سليمان، و نوعي الحكم اللذان صدرا عنهما في قصة الحرث و الغنم المشهورة. فإنه لما نفشت غنم بعض القوم في حرث بعضهم شكا إلى داود و كان بمحضره ابنه سليمان. فقضى داود لصاحب الحرث أن يأخذ الغنم عوضاً عن التلف الذي أحدثته بحرثه. و لكن ابنه سليمان الذي لم تتجاوز سنه الحادية عشرة

[١] سورة الأنبياء آية ٧٩.