بررسي نظريه هاي نجات و مباني مهدويت - ابراهیم آودیچ - الصفحة ١٨٢ -           ب) جامع نگرى اسلام

هم چنين از مضمون صريح آيه هاى متعدد قرآن مى توان بر جاودانى بودن دين مقدس اسلام پى برد. آن جا كه مى فرمايد: ?وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَالاِْسلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِى الاخِرَةِ مِن الْخاسِرينَ ?[١] و هم چنين: ?ما كانَ مُحَمَّدٌ اَبا اَحَد مِن رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسوُل اللهِ وَ خاتَم النَّبِيَينَ?[٢]. در آيه ى نخست با كلمه ى «لن» به معنى «هرگز» و در آيه ى دوم با كلمه ى «خاتم النّبييّن» آخرين پيغمبر بودن حضرت محمد(صلى الله عليه وآله)مى توان جاودانى بودن اسلام را دريافت.

ب) جامع نگرى اسلام

سيد قطب در اثر خود بنام «آينده در قلمرو اسلام»، مى نويسد:

«اسلام، راهى است نمايان و روشن; راهى به زندگى و كمال اين آئين، عقيده اى است و برنامه اى. عقيده اى كه جهان هستى را مى شناساند، و موقعيت «انسان» را در اين پهنه وسيع مشخص مى سازد و هدف اصلى آفرينش او را بيان مى كند. و برنامه اى كه كليه سازمانها و تشكيلات زندگى ساز را كه از آن عقيده سرچشمه گرفته و بدان متكى است شرح مى دهد و طرز فكر اسلامى را بصورت واقعيتى مجسم، در زندگى بشر جلوه گر مى سازد، مانند:

١ ـ سازمان اخلاقى، يعنى ريشه هاى اخلاق و پايه هاى اساسى و نيروهاى نگاه دارنده آن در اجتماع .

٢ ـ تشكيلات سياسى و شكل حكومت و خصوصيات آن .

٣ ـ نظام اجتماعى و هر آنچه در نگاهدارى و بقاء آن مؤثر است .

٤ ـ سيستم اقتصادى و فلسفه و تشكيلات آن .