٢ ـ إنّ طلب الولد ربّما يكون لأجل قوته، والقرائن اللفظية والحالية تؤيّد ذلك كقوله: {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً } (٤٦) .

٣ ـ إنّ لفظ الوليّ يطلق على الذكر والاُنثى، وإنّما جيء بصيغة المذكّر على سبيل التغليب (٤٧) ، فلا نسلّم إنّه طلب الذكر، بل الذي يقتضيه الظاهر أنّه طلب ولداً سواء أكان ذكراً أو اُنثى (٤٨) ، سيّما وإنّ الغرض الأصلي من الدعاء الولد، لا وراثة المال كما تقدّم بيانه، علماً بأنّ الدافع الذي حرّكه للطلب هو ما رآه من فضل ومقام لمريم (عليها السلام) والتي كانت اُنثى .

٤ ـ على فرض أنّ زكريا (عليه ‌السلام) طلب الولد للإرث لكن لا على سبيل الحصر، بل طلبه للإرث وللقيام بأعباء النبوة معاً، ويؤيّده بعض ما نقل من الأقوال، ولا شك أنّ ذلك غير متصوّر في النساء؛ لأنهنّ لا يقوين على القيام بذلك ، ولا يصلحن له (٤٩) .

٥ ـ وقيل: إنّه طلب الولد ؛ لأنّ الله تعالى كان وعده أن يرزقه ولداً رضياً فسأل الله إنجاح ذلك (٥٠) .

٦ ـ إنّ المدّعى وهو التعصيب ليس مدلولاً عليه بالمطابقة ولا بالتضمّن وليس هو مدلولاً التزامياً بيّناً، بل هو مدلول غير بيّن ، بل يتوقّف فهمه على دقة وتحليل، وعليه فليس ذلك ظاهراً من اللفظ بحسب قواعد الفهم العرفي العام كي يكون حجة.

٧ ـ لو سلّمنا ظهور المدلول في المدّعى فمن أين لنا أن نُثبت حجية هذا المدلول؛ لا لإنكار حجية الشرائع السابقة في حقنا، بل للشك في كون ذلك

(٤٥) الكاظمي، المعروف بالفاضل الجواد ، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام ٤:١٨٧. السيوري، جمال الدين الفاضل المقداد بن عبدالله ، كنز العرفان،المكتبة المرتضوية ـ طهران ، ط ٤ / ١٣٦٩هـ. ش ، ٢:٣٣٦. الراوندي، قطب الدين سعيد بن هبة الله ، فقه القرآن ، مطبعة الولاية ـ قم ، ط ٢ / ١٤٠٥هـ ، ٢:٣٤٩.
(٤٦) مريم : ٤ .
(٤٧) الجرجاني ، أبو الفتح الحسيني ، آيات الأحكام ٢ : ٦٤١ .
(٤٨) الكاظمي، المعروف بالفاضل الجواد ، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام ٤:١٨٧. السيوري، جمال الدين الفاضل المقداد بن عبدالله ، كنز العرفان ٢:٣٣٦. الراوندي، قطب الدين سعيد بن هبة الله ، فقه القرآن ٢:٣٤٩.
(٤٩) السيوري، جمال الدين الفاضل المقداد بن عبدالله ، كنز العرفان ٢:٣٣٦.
(٥٠) الراوندي، قطب الدين سعيد بن هبة الله ، فقه القرآن ٢:٣٤٩.