ومن هنا فقد كان الكيان العلمي للمجتمع المدني ينظر نظرة خاصّة ومتميّزة لأبان ، سيّما عند قدومه إليها ، فقد نقل مترجموه أنّه كان إذا قدم المدينة تقوّضت ( أي تفرّقت ) إليه الحَلَق واُخليت له سارية رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) ، أي اُسطوانته التي كان يعتمد عليها (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) .

وفي الحقيقة فإنّ مثل هذه الموقعية العلمية المتميّزة نالها أبان كنتيجة طبيعية لتعاطيه وتفاعله مع الجو العلمي العام الذي كان سائدا آنذاك ؛ حيث أمره الإمام الصادق (عليه ‌السلام) بالتجاذب والتعاطي معه من خلال المشاركة في أنديته ومجالسه العلمية التي كانت تعقد ، وعدم الانطواء والعزلة عن الناس ؛ لأنّ مثل ذلك كفيل بتطويق الحركة العلمية وتحديدها ، سيّما وأنّ مذهبا كمذهب الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام) جدير بالنشر والأخذ به والاطلاع عليه لما يمثّله من الأصالة والعمق ؛ باعتبار أنّ أئمة أهل البيت (عليهم ‌السلام) هم العلماء الصادقون فيما ينقلونه من سنّة جدهم الرسول الأعظم (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) .

ومن هنا نجد أنّ أبان قد امتثل هذه التوصية وطبقها في مجمل نشاطه العلمي المنفتح على الآخرين فيما يرويه عنهم ويروونه عنه ، فقد روى عن كثير من التابعين وبعض الصحابة وغيرهم كمالك بن أنس وإبراهيم النخعي وعكرمة وغيرهم ؛ ولذا فإنّ روايته جاءت لتدخل الكثير من الصحاح والسنن وكتب الرواية لدى جمهور المسلمين ، وترجم له أرباب السير والتراجم وأثنوا عليه كما عرفنا ذلك سابقا .

ومن جهة اُخرى فقد دعم الإمام الباقر والصادق (عليهما السلام) الموقع العلمي الذي اضطلع به أبان في المدينة ، كما دعموا مرجعيته العلمية في مجتمعه في الكوفة ، حيث كانوا يرجعون إليه كبار الرواة والفقهاء أمثال أبان بن عثمان

(٣٧)اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٢٢.