لم ينظر الله إليه يوم القيامة و لم يزك له عملا(١)هذا كناية عن سخط الله عليه و نفي الاعتداد و حرمانه مما لديه‌من الكرامات و القرب لأن من منع كلامه في الدنيا غيره فإنما ذلك لسخطه عليه و نفي اعتداده‌و لا يوصل إليه من فوائده و فضائله و أمثال هذه الأفعال إذا أطلق على من لا يجوز عليه‌الحقيقة يراد بها الغايات فليس المراد من النظر الرؤية لأنه تعالى يراهم غيرهم و لا تغليب الحدقةإلى جانب المرئي اتفاقا التماسا لرؤيته لأن هذا من صفات الأجسام و هو تعالى منزه عنها فصل في تعريف الفقه‌ قوله الفقه في اللغة الفهم‌

‌ [٢]يقال فقه الرجل بالكسر إذا فهم و الفهم هو العلم و منه قوله تعالى‌فهم لا يفقهون و لكن لا تفقهون تسبيحهم و قيل الفهم جودة الذهن و استعداده لاكتساب الآراءو إن كان المتصف به جاهلا كالعامي ثم غلب في اصطلاح المتشرعة على علم الدين لشرفه فكأنه‌المستحق لإطلاق اسم الفقه عليه دون غيره و مما ينبغي أن يعلم في هذا المقام أنّ القوم فسّرواأصول الفقه بمعناه الإضافي أولا ثم بمعناه العلمي ليظهر المناسبة بينهما و ليكون الشارع على بصيرةو أما المصنف فلم يتعرض لهما لأن المعنى الإضافي لا غرض له في معرفته و المعنى العلمي لا حاجة إليه لأنّ‌التصور بوجه ما يكفي للشروع فيه و أما تعريفه للفقه فيحتمل أن يكون لوجهين أحدهما أن الفقه‌غاية لهذا العلم فعرف غايته ليعرف الطالب رفعة قدره و سمو محله فيزداد رغبته و يوقيه حقه من‌الجدّ في تحصيله بحسب تلك الفائدة و ثانيهما أن يعرف أن هذا العلم كيف يتضمن كيفية الاستدلال‌بيان ذلك أنه علم من هذا الحد أن الأحكام مستنبطة عن الأدلة التفصيلية و هذا العلم باحث‌عن أحوال الأدلة الإجمالية فقد علم أن أدلة الفقه مندرجة تحت موضوعاته فيعلم تأدي‌البحث عن تلك الأحوال من الموضوع إلى الأدلة التفصيلية هذا و يمكن أن يقال المصنف وافق القوم‌في تفسيره بالمعنى الإضافي إلا أنه ترك تفسير الأصول بحسب هذا المعنى لأنه معلوم إذ يعلم كلّ‌أحد أنه ما يبتني عليه غيره و عرف المضاف إليه أعني الفقه فعلم أن أصول الفقه معناه الإضافي‌مجموع ما يبتني عليه الفقه من القواعد ثم إطلاقه على المعنى العلمي ظاهر باعتبار إضافة العلم إلى تلك‌القواعد فيقال هو علم بما يبتني عليه الفقه‌قوله هو العلم‌ [٣]العلم إذا أطلق على علوم المدوّنة فإمّا أن يراد