من كذب الاخص) و انتفائه (كذب الاعم) و انتفاؤه (و هو مشكل لان وجود الشي‌ء (مع أنه لا يوجد في الحال و لا فى الماضى و لا في المستقبل متعذر) بل هو غير متصور (و قد ناقض) ابن سينا (نفسه حيث قال) فى جواب استدلالنا ببرهان التطبيق على امتناع وجود الحوادث المتعاقبة الى غير النهاية (جميع الحركات الماضية) التى لا تتناهى (لا توجد) أصلا حتى يتصور فيها التطبيق و تتصف بالزيادة و النقصان (و الا ففى الماضى أو الحال أو المستقبل و الكل باطل) فقد حكم هناك بان ما لا يوجد فى شي‌ء من الازمنة الثلاثة لم يكن موجودا قطعا و منعه هاهنا أنه تناقض صريح فان قلت لا مناقضة فان ما ليس بزمان كالحركة

(قوله و هو مشكل الخ) لا يخفى عليك أن هذا الاشكال غير وارد على ما قررنا الجواب مطابقا لتقرير المصنف للاستدلال و انما يرد لو قرر الجواب على ما قرره القوم جوابا عن الاستدلال بطريق الظرفية حيث قالوا ان الزمان لو كان موجودا فاما أن يوجد في الحال أو فى الماضي أو فى المستقبل لكن الجواب حينئذ لا يكون جوابا عن تقرير المصنف فلا يصح قوله أجاب عنه و الحاصل انه لو قرر الجواب بطريق الظرفية كما في عبارة القوم كان الاشكال واردا عليه لكن لا يكون مطابقا لتقرير المصنف و ان قرر على وجه يطابق تقرير المصنف لا يتجه الاشكال المذكور فكلام المصنف لا يخلو عن اختلال و القول بأنه مبنى على عدم الفرق بين تقرير الظرفية و تقرير الفردية أو المقول بأن معنى قوله أجاب عنه أجاب عن الوجه الثاني بناء على تقرير الظرفية و لذا قدر الشارح قدس سره قوله و لما كان حاصل الوجه الثاني و قرره بطريق الظرفية مما لا يفوه به عاقل فضلا عن فاضل ثم اعلم انه على تقرير الظرفية هذا الاشكال مندفع أيضا لان وجود الشي‌ء مع انه لا يوجد فى الحال و لا في الماضى و لا فى المستقبل ليس متعذرا مطلقا بل اذا كان ذلك الشي‌ء من المتغيرات و لا يكون منطبقا على كل الزمان كالحركة فانه موجود فى كل الزمان و ليس موجودا فى شي‌ء من الازمنة (قوله و قد ناقض الخ) لا مناقضة فى كلامه لان مراده من قوله جميع الحركات الماضية لا يوجد ان الحركات الماضية مجتمعة لا توجد فلا يجرى فيها برهان التطبيق لاشتراط الاجتماع فيه و لا شك أن الامور المتغيرة اذا كانت مجتمعة الوجود لا بد أن تكون موجودة اما فى الماضى أو فى المستقبل أو الحال (قوله فان قلت) خلاصته أن كل ما هو زمانى فله متى اما الحاضر أو الماضى أو المستقبل بخلاف الزمان كما ان كل ما هو مكانى له مكان بخلاف المكان‌

(قوله متعذر بل هو غير متصور) أراد بالتعذر التعذر بحسب التحقيق و ان كان ممكنا بحسب المفهوم فظهر وجه الترقى بنفى ذلك الامكان و ان حمل التعذر على التعسر مجازا فالامر أظهر (قوله فان قلت لا مناقضة) حاصل السؤال ان عبارة القوم كانت على وجه حمله ابن سينا على الظرفية