تشخصه لزم كون الشي‌ء علة لنفسه و ان أريد ماهيته مع تشخصه كان الكل علة لجزئه و ان أريد وجوده العيني فان أخذ مطلقا لم يكن علة لتشخص معين و ان أخذ معينا فكذلك لان تعين الوجودات فى افراد ماهية نوعية انما يكون بتعينات تلك الافراد فلو عكس دار نعم يرد على الدليل انا لا نسلم استواء نسبة المنفعل الى الكل اذ يجوز أن يكون له نسبة خاصة الى تشخص معين خصوصا اذا كان المنفصل فاعلا مختارا فان له أن يختار ما يشاء و يتجه عليه أيضا أنه لا يطرد في عرض ينحصر نوعه في شخصه (و ربما يقال) فى اثبات امتناع الانتقال (العرض يحتاج الي المحل) بالضرورة (فاما ان يحتاج العرض المعين الى محل معين فلا يفارقه) لان خصوصية ذلك العرض المعين متعلقة بذلك المحل المعين و مقتضية اياه لذاتها (أو) الي محل (غير معين و لا وجود له) فى الخارج لان كل موجود في الخارج فهو متعين فى نفسه (فيلزم) حينئذ (ان لا يوجد العرض) فى الخارج لانتفاء المحل الّذي يحتاج هو إليه و هذا باطل قطعا فتعين الاول و امتنع الانتقال و هو المطلوب (و فيه نظر اذ قد يحتاج) العرض المعين (الى محل بلا شرط التعين) أى الى محل مطلق غير مقيد بالتعين (و انه أعم من المعين) الّذي قيد بالتعين (فيوجد) ذلك المطلق المأخوذ بلا شرط التعين فى كل معين من المعينات (لا) الى محل مقيد (بشرط عدم التعين) حتى يمتنع وجوده في الخارج فيلزم أن لا يوجد

[قوله لم يكن علة لتشخص معين‌] اذ المبهم لا يجوز ان يكون علة فاعلية للمعين [قوله و ان أخذ معينا فكذلك الخ‌] أى ان أخذ الوجود الخارجى المعين فلا يجوز ان يكون ذلك الوجود موجودا في الخارج و الا لزم ان يكون تشخص العرض بما حل فيه و قد أبطلناه فيكون أمرا اعتباريا فتعينه انما يكون بتعين العرض الّذي قام به فلو كان علة لتعينه لزم الدور (قوله و يتجه الخ) هذا الاتجاه انما يتجه لو وجد عرض منحصر نوعه في شخصه [قوله العرض يحتاج الى المحل‌] و الا لم يكن عرضا و ربما يجاب بانه يجوز ان يحتاج الي محل معين لا من حيث انه هذا المعين فيجوز الانتقال عليه و فيه انه يلزم التوارد على سبيل البدل [قوله اذ قد يحتاج‌] أى يجوز ان يحتاج لانه اللازم من الدليل المذكور و لانه مانع يكفيه الجواز

(قوله اذ يجوز ان يكون له نسبة خاصة الى تشخص معين) قيل لا يجوز ان يكون المنفصل علة لتشخص العرض لانه يكون العرض حينئذ مكتفيا فى تشخصه و وجوده بغير الموضوع و المكتفى فيهما بغير المحل لا يفتقر الى المحل فيكون مستغنيا عنه و هو باطل (قوله لا يطرد فى عرض ينحصر نوعه فى شخصه) اذ يجوز ان يكون تشخصه لذاته و ماهيته أو للوازمها