(أو) محيطا (بالبعض كالخاتم) و العمامة و الخف و القميص و غيرها (الخامس الاضافة و هى النسبة المتكررة أي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة) أخرى معقولة أيضا بالقياس الى الاولى (كالابوة فانها نسبة تعقل بالقياس الى البنوة و انها) أى البنوة أيضا (نسبة) تعقل بالقياس الى الابوة فالاضافة أخص من مطلق النسبة (فاذا نسبنا المكان الى ذات المتمكن حصل) للمتمكن باعتبار الحصول فيه (هيئة هى الاين و اذا نسبناه الى) المتمكن باعتبار (كونه ذا مكان كان) الحاصل (مضافا) لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الى نسبة أخرى هي كون الشي‌ء ذا مكان أى متمكنا فيه فالمكانية و المتمكنية من مقولة الاضافة و حصول الشي‌ء في المكان نسبة تعقل بين ذاتى الشي‌ء و المكان لا نسبة معقولة بالقياس الى نسبة أخرى فليس من هذه المقولة (و بهذا) الذي صورناه لك (يمكنك الفرق بين النسبة) التى ليست من المضاف (و) بين (المضاف فاعقله و تحققه فى سائر النسب فانه مما قد طول فيه) الكلام (و حاصله ما قلنا* السادس أن يفعل و هو التأثير كالمسخن ما دام يسخن) فان له ما دام يسخن حالة غير قارة هي التأثير التسخينى الّذي هو من مقولة أن يفعل (فهو) يعنى أن يفعل (اذن غير ما هو مبدأ للسخونة) أى المسخن (لانه يبقى بعد التسخين) الّذي لا بقاء لمتمولة أن يفعل بعده و ربما كاف ذلك المبدأ جوهرا (السابع أن ينفعل و هو التأثير كالمتسخن‌

[قولة فالاضافة الخ‌] خص الاضافة بالذكر مع ان جميع المقولات كذلك لخفاء الحكم فيها [قوله الي ذات المتمكن‌] اي مع قطع النظر عن وصف التمكن [قوله يعنى ان يفعل الخ‌] المطابق لسياق الكلام ان يفسر الضمير بالتسخين المستفاد من التمثيل الا انه لما كان الحكم بكون التسخين مغايرا للمسخن بديهيا لا يليق ان يذكر في العلوم فضلا عن ان يفرع على كون مقولة الفعل متجددا ففقره بان يفعل و هو و ان كان نفس التسخين الا ان الحكم يختلف باختلاف العنوان (قوله أي المسخن) اشارة الى ان المراد بالمبدإ الفاعل لا ما يتوقف عليه السخونة لكونها موقوفة على ان ينفعل (قوله لا بقاء لمقولة ان يفعل بعده) و هو الحصة المتحققة فى ضمن التسخين‌

(قوله كالمسخن ما دام يسخن) قد تقرر فى موضعه ان الممثل به لا يجب ان يكون مدخول الكاف بل يكفى ان يستفاد مما فى حيزها فلا مسامحة في تمثيل مقولة ان يفعل بقوله كالمسخن ما دام يسخن و لا فى تمثيل مقولة ان ينفعل بقوله كالمسخن‌