(و الثاني) هو (الكيف فرسمه) صرح بلفظ الرسم تنبيها على ان الاجناس العالية بسيطة لا يتصور لها حد حقيقى كما سيصرح به (عرض لا يقبل القسمة) لذاته (و) لا يقتضي (النسبة لذاته) و سينكشف لك هذا الرسم فى المرصد الثالث (فلا يرد) على تعريف الكيف (الوحدة لانها عدمية) فلا تندرج في العرض الذي هو من أقسام الموجود (و الاول) و هو ما يكون مفهومه معقولا بالقياس الى الغير هو (النسبة و أقسامه سبعة الاول الاين و هو حصول الجسم فى المكان أى في الحيز الذي يخصه) و يكون مملوءا به و يسمى هذا أينا حقيقيا و عرفوه أيضا بأنه هيئة تحصل للجسم بالتسعة الى مكانه الحقيقي (و قد

(قوله لانها عدمية الخ) هذا الجواب مبنى على مذهب المحققين من الحكماء ان الوحدة عدمية و كذا العدد و عده من الكم باعتبار تنزيله منزلة الموجود لكون مبدأ انتزاعه موجودا كما قالوا بوجود الحركة بمعنى القطع و الزمان بمعنى الامتداد لوجود مبدئهما و اما القائلون بوجودهما فيزيدون في تعريفه قيد اللاقسمة كما سيجي‌ء [قوله هو النسبة] اى يقال له النسبة اصطلاحا و ان لم يكن بعض أقسامه نفس النسبة لشدة اقتضائه اياها (قوله و عرفوه أيضا الخ) اي قالوا ان الاين هي الهيئة المترتبة على الحصول فى الحيز لكن فى ثبوت امر وراء الحصول تردد

ما دام الذات و قد تقرر عندهم ان بعض المقدار مقدار البتة فلا يزال المقدار معروضا للحيثية المذكورة و لا يخفى ان الاول أحسن [قوله لانها عدمية] فيه بحث لان الكلام على مذهب الحكماء و الوحدة موجودة عندهم قطعا و الا لما وجد الكم المنفصل أعنى العدد الّذي ليس له جزء سوى الوحدات و اعلم ان شارح المقاصد ذكر فى مباحث الكم ان الفلاسفة لا يجعلون العدد من الموجودات العينية بل من الاعتبارات الذهنية و ان خلاف المتكلمين اياهم راجع الى نفيهم الوجود الذهنى و بهذا يتوهم اندفاع البحث لكن استدلالهم على وجود العدد يدل على ادعائهم الوجود الخارجي كما سيتضح لك مما سيجي‌ء علي ان كلامه يدل علي جعلهم العدد الّذي هو مجموع الوحدات من الاعراض و انهم اعتبروا فيها الوجود الخارجي فالجمع بين هذه الاقوال و بين الحكم بعدمية الوحدة هو الّذي تسكب فيه العبرات و سيجي‌ء لهذا الكلام تتمة ان شاء اللّه تعالى (قوله و عرفوه أيضا بانه هيئة تحصل للجسم الخ) قال الامام في المباحث المشرقية زعم بعضهم ان الاين ليس عبارة عن حصول الجسم فى مكانه بل عن هيئة تتم بالنسبة الى المكان و هذا ضعيف لان تلك الهيئة اما ان تكون أمرا نسبيا و أما ان لا تكون فان لم تكن أمرا نسبيا و قد بينا فى حصر عدد المقولات ان الاعراض التى لا تكون نسبية فهى اما كميات أو كيفيات فيلزم ان يكون الاين اما كميا أو