يجب أن لا يشك الجمهور في وجوده و لا يظنوا أن الفضاء الذي بين السماء و الارض خلاء صرف و اذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر أنها وجودية محسوسة و ان كان للبحث فيه مجال و قد مال ابن سينا في فصل الاسطقسات من الشفاء الى انها غير محسوسة و في كتاب النفس منه الى انها محسوسة و لعله أراد ان الرطوبة بمعنى سهولة قبول الاشكال غير محسوسة و بمعنى الالتصاق محسوسة هذا محصول كلامه فعليك بالتدبر فيه‌

(قوله فالاظهر انها وجودية محسوسة) لانه لا شك في احساس شي‌ء عند التصاق الماء الذي لا حر فيه و لا برد و ليس ذلك نفس الالتصاق لانه من الاضافة المعقولة و لا ذات الجسم لانه جوهر فهو شي‌ء آخر و هو المعنى بالكيفية المقتضية (قوله و ان كان للبحث الخ) بان يقال لا نسلم وجود شي‌ء محسوس بالذات و المحسوس بالعرض بواسطة تماس سطح الماء بسطح العضو هو التصاق الجسم كالعمى المبصر بواسطة اتصاله بشكل عين الأعمى (قوله و لعله أراد الخ) الترجى ليس بالقياس الى المعنى الاول فانه منصوص في الشفاء حيث قال يجب ان يعلم ان الرطب هو الّذي لا مانع في طباعه البتة عن قبول التشكل و عن رفضه و اليابس هو الذي في طباعه مانع فيكون نسبة الرطوبة من هذا الوجه الى اليبوسة قريبا من نسبة الامر العدمي الى الوجودي فيكون الاحساس بالرطوبة ليس الا ان لا يرى مانع و مقاوم و اليبوسة ان يري مانع و مقاوم انما الترجي بالقياس الى المعنى الثاني فانه لم يصرح به في كتاب النفس بل قال الامور التى تلمس فان المشهور من أمرها انها الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة و الخشونة و الملاسة و الخفة و الثقل فان قوله المشهور بشعر بانه أراد بالرطوبة المعنى الذي عند الجمهور و هو الالتصاق‌

عرف في موضعه و لا يتأثر تلك إلا من مؤثر قوى في التأثير و ليس الهواء المعتدل الساكن يقوي برطوبته على التأثير فيها و هذا لا يدل على أن كيفية الرطوبة ليست بمحسوسة أصلا كما أن عدم ابصار واحد من المبصرات لانتفاء شرط من شرائط الرؤية لا يدل على انه ليس من المبصرات هذا فان قلت لو تم ما ذكره الامام لدل على أن الحرارة و البرودة أيضا غير محسوسة لان الهواء لا يخلو عنهما فيلزم أن يكون الهواء على تقدير كونهما محسوستين محسوسا دائما فكان يجب أن لا يشك الجمهور في وجوده قلت عدم خلو الهواء عن الحرارة و البرودة ممنوع لانه قد يكون معتدلا بحيث لا يكون فيه حر و لا برد صرح به الامام في المباحث المشرقية [قوله فالاظهر انها وجودية محسوسة] لانا اذا غمسنا الاصبع في الماء أحسسنا فيه كيفية بها يحكم بالتصاقه و سهولته و مجال البحث أن يقال لعله من قبيل ادراك وحدة الملموس و اثنينيته و قيل وجه البحث هو انه لم لا يجوز أن يكون علة سهولة الالتصاق طبيعة ذلك الجسم من غير أن يوجد هناك كيفية تقتضى تلك السهولة [قوله هذا محصول كلامه الخ‌] أى محصل كلام الامام في المباحث المشرقية و المراد بما يحتويه ما أشرنا إليه فى تضاعيف بيانه‌