لمجموعه الى أمر خارج عنه (و هي) أى هذه النسبة (اما الى كم فان كان) ذلك الكم (قارا) لجواز اجتماع أجزائه معا (فان انتقل) ذلك الكم القار (به) أى بانتقال موضوع النسبة (فهو الملك و الا فهو الاين و ان كان) ذلك الكم (غير قار فهو متى و اما الى النسبة فالمضاف) لان النسبة حينئذ متكررة (و اما الى كيف و لا تعقل) النسبة الى الكيف (الا بأن يكون منه غيره و هو أن يفعل أو) يكون (هو من غيره و هو أن ينفعل و اما الى الجوهر و هو لا يقبل النسبة لذاته بل لعارض) من عوارضه (و لا يخرج) ذلك العارض (مما ذكرنا) من الاعراض الثلاثة فالنسبة الى الجوهر تكون راجعة الى النسب المذكورة لا قسما برأسه فانحصرت الممكنات الموجودة في عشر مقولات و الاعراض فى تسع منها (و الاعتراض) على ما ذكر فى هذا الحصر (انا لا نسلم أن النسبة الى الكم) القار (تكون بالاحاطة) فقط

الاجزاء فيما بينهما و الى الامور الخارجة (قوله لان النسبة حينئذ متكررة) فيه أن اعتبار النسبة الى نسبة أخرى لا يقتضي اعتبار النسبة الثانية بالقياس الى الاولى حتى تتكرر النسبة و لا يرد هذا على عبارة الشيخ فانه قال و أما الّذي يوجب نسبة فاما أن يوجب نسبة تجعل الماهية معقولة بالقياس الى المنسوب إليه و يكون هناك انعكاس متشابه فى معنى النسبة و هذا هو الاضافة (قوله بان يكون منه غيره) أى يكون غير الكيف حاصلا من الكيف كالحرارة و البرودة المؤثرتين فيما يجاور الماء و النار [قوله و هو] أي الكون المذكور (قوله و يكون هو من غيره) أي يكون الكيف حاصلا من غيره كالبرودة و الحرارة الحاصلتين فيما يجاور محلهما (قوله لا يقبل النسبة لذاته) فان الجواهر لانفسها لا يستحق أن يجعل لها أو إليها نسبة بل انما يستحق لامور و لاحوال فيها كذا في الشفاء (قوله يكون بالاحاطة فقط) و لو سلم فالنسبة بالاحاطة غير منحصرة فيهما لان الشكل هيئة احاطة كم مقدار بمقدار و ليس شيئا منهما

مذهب أبى على اعتبار النسبة الواحدة في الوضع فلذا فسر عبارة المتن بما ذكر (قوله و ان كان غير قار فهو متى) فان قلت قد سبق ان النسبة في متى قد يكون الي طرف الزمان أعنى الآن كما في الحروف الآنية و قد خرجت عن تقسيم الشيخ فما توجيهه قلت النسبة الى طرف الزمان نسبة الى زمان بواسطة