فى الحس او كانت متواصلة في الحقيقة أيضا (و قد يوجد) السيلان بهذا التفسير (فيما ليس برطب كالرمل السيال) مع كونه يابسا بالطبع و يوجد أيضا فيما هو رطب كالماء السائل و في الملخص أن السيلان عبارة عن حركات توجد في أجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة فى الحس يدفع بعضها بعضا و على هذا التفسير يلزم أن لا يوجد السيلان في الماء على رأي الحكماء لانه متصل واحد في الحقيقة و الحس معا (و

ثالثها ان اليبوسة تقابل الرطوبة

) اتفاقا (فهي اما عسر الالتصاق و الانفصال) أى كيفية تقتضي عسرهما علي التفسير الاول للرطوبة (أو عسر التشكل و تركه) أى كيفية تقضي ذلك علي التفسير الثانى لها (قال الامام الرازي) لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس أن يقال (من الاجسام) التي نشاهدها (ما يسهل تفرقه‌

(قوله أو كانت متواصلة في الحقيقة) عند الحكماء و التواصل لا ينافي التدافع لانه انما يقتضي وجود الاجزاء لا انفصالها فالتدافع بينها حاصل مع الاتصال و بذلك تتحرك الاجزاء عن امكنتها بالذات فلا يلزم ان يكون الحجر الهابط سيالا على ما وهم ثم ذلك التدافع الموجب للحركة قد يكون طبيعيا كما في الماء المنحدر و قد يكون قسريا كما في الرمل (قوله متفاصلة في الحقيقة) و هو الاظهر لان تدافعها مما لا شبهة فيه (قوله لانه متصل واحد في الحقيقة الخ) فى كون السيال متصلا واحدا فى الحقيقة نظر لجواز ان يكون السيلان سببا للانفكاك بين الاجزاء نعم الماء الراكد متصل (قوله لعل الاقرب الخ) لعل وجه الاقربية انه قال أولا لو فسرنا اليبوسة بالكيفية التى باعتبارها يعسر قبول الاشكال لم يبق بينها و بين الصلابة فرق ثم قال بعد نقل ما قاله ابن قرة فظهر الفرق بين اليبس و الهشاشة

(قوله أو كانت متواصلة في الحقيقة) فان قلت المتواصلة في الحقيقة الاجزاء لها بالفعل بل لها أجزاء فرضية فتدافعها أيضا فرضى فكيف يكون سببا للحركة الخارجية الثابتة للمجموع قلت أجيب بأن ذوات الاجزاء محققة و ان كانت جزئيتها فرضية و ذلك يكفى في كون تدافعها خارجيا مبدأ للحركة الخارجية بقى هاهنا بحث و هو انه يلزم أن يكون هبوط الحجر المرمى الى فوق سيلانا اللهم الا أن يقال في التدافع اشارة الى أن سبب الحركة هو مدافعة البعض البعض حتى لو انفرد جزء أصغر ما يكون لم يتحرك لكن يلزم على هذا أن لا تكون حركة الماء الى المكان المنحدر سيلانا فتأمل (قوله فهي اما عسر الالتصاق و الانفصال الخ) قيل فعلي هذا يكون بينهما واسطة اذ ما يعسر به واحد منها و يسهل الآخر فهو لا رطب و لا يابس و لهذا قال الامام هذا التعريف بالصلابة أجدر (قوله أو عسر التشكل و تركه) يرد على هذا التعريف بانه صادق علي الصلابة الموجودة عند الفلاسفة اللهم الا أن يثبت استلزام الصلابة لليبوسة و ان ذلك العسر في الجسم الصلب لاجل يبوسته لا لاجل صلابته و انى ذلك الاثبات‌