و كذا الكلام في السراج و القمر فقد ظهر أن اضواء هذه الاشياء ليست الا ظهور ألوانها عند الحس كما ان زوالها ليس الاخفاء ألوانها عنده فلا يكون الضوء كيفية زائدة على اللون و ظهوره (قلنا هذا تمثيل) أى ايراد مثال (غايته تجويز أن يكون لذلك) الّذي ذكرتموه (آثر) فى اختلاف أحوال الادراكات في قوتها و ضعفها بحسب اختلاف الحس في قوته و ضعفه و لا يدل على أن الضوء ليس كيفية موجودة زائدة على اللون و ظهوره اذ قد مر أن الحس لا ينفعل عن الاضعف الموجود في نفسه عند انفعاله عن الاقوى فيجوز أن يكون للامع مثلا ضوء مغاير للونه الا أنه لا يري في ضوء السراج‌

المقصد الثانى [مراتب الضوء]

فى مراتبه أى مراتب الضوء مطلقا (القائم بالمضي‌ء لذاته هو الضوء) أي قد يخص هذا الاسم بالكيفية الحاصلة للجسم المضى‌ء في ذاته بعد اطلاقه على ما يعمها و غيرها (كما في الشمس) و ما عدا القمر من الكواكب فانها مستضيئة لذواتها غير مستفيدة ضوءها من مضى‌ء آخر (و) القائم (بالمضي‌ء لغيره نور) اذا كان ذلك الغير مضيئا لذاته (كما في القمر و وجه الارض) المستضي‌ء بضوء الشمس فاذا قوبل الضوء بالنور أريد بهما هذان المعنيان (قال) اللّه (تعالى‌ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً و الحاصل في الجسم من مقابلة المضى‌ء لغيره هو الظل) كالحاصل على وجه الارض حال الاسفار و عقيب الغروب فانه مستفاد

(حسن چلبي) (قوله و ما عدا القمر من الكواكب فانها مستضيئة لذواتها) صرح الآمدي في ابكار الافكار في أواخر الفرع الخامس من مباحث القدرة ان الكواكب الثانية عندهم مكتسب ثورها من نور الشمس كالقمر و دل كلامه قبيل ذلك ان الكواكب السيارة أيضا يكتسب نورها من الشمس عندهم و ما ذكره الشارح هاهنا يخالفه اللهم الا ان يكون للفلاسفة فيه قولان تعرض الآمدي لاحدهما و الشريف للآخر و اللّه أعلم بحقيقة الحال (قوله فانه مستفاد من الهواء المضي‌ء بالشمس) لكن لا بطريق الانعكاس كما صرح به في الملخص و استدل عليه ثم ان فيما ذكر اشارة الى اندفاع الاعتراض المشهور على ان المضى‌ء لا يضي‌ء الا المقابل و هو انا نرى وجه الارض عند الاسفار مضيئا و هذه الاستضاءة من الشمس التي هي غير مقابلة اياه حينئذ و وجه الدفع بعد تقرر كون الاستضاءة لا بطريق الانعكاس ان تلك الاستضاءة من الهواء المستضي‌ء بالشمس المقابل للارض‌