حيز بعد ان كان فى حيز آخر و هذا المعنى لا يتحقق الا في المتحيز و العرض ليس بمتحيز (و فيه نظر فان ذلك) الانتقال المفسر بما ذكر (هو انتقال الجوهر) من مكان الى آخر (و اما انتقال العرض) الذي كلامنا فيه (فهو أن يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل آخر) و ليس هذا مما لا يتصور في العرض بل لا بد لنفيه عنه من برهان لا يقال هو حال الانتقال اما فى المحل الاول أو الثانى و كلاهما باطل لان كونه فى المحل الاول استقرار فيه متقدم على الانتقال عنه و كونه في المحل الثانى ثبوت فيه متأخر عن الانتقال إليه و اما فى محل آخر و يعود الكلام الى انتقاله الى هذا المحل و يلزم ذلك المحذور لانا نقول جاز أن يكون انتقال العرض دفعيا لا تدريجيا فيكون آن مفارقته عن محله هو آن مقارنته لمحل آخر (و اما عند

(قوله و أما انتقال العرض الّذي الخ) أى الانتقال المحال على العرض (قوله و أما في محل آخر الخ‌] يعنى في حال الانتقال في محل سوى المحل السابق عليه و المحل المتأخر عنه وقع الانتقال فيه (قوله و يعود الكلام الخ) بأن يقال حال الانتقال الي هذا المحل اما فى المحل الاول و هو سابق أو فى هذا المحل و هو متأخر عنه و لا يمكن ان يقال انه فى محل آخر سوي هذا المحل فانه يلزم وجود محال غير متناهية حال الانتقال من محل الي محل (قوله جاز ان يكون الخ) يعنى يجوز ان يكون الكون فى المحل الاول فى آن و الكون فى المحل الثانى فى آن ثان فيكون ان مفارقته من المحل هو ان مقارنته مع المحل الثانى فيصح الانتقال على العرض من غير لزوم وجوده بدون المحل و هكذا الحال فى انتقال الجسم من مكان الي آخر على طريقة المتكلمين فان الحركة عندهم ليس الا كون ثان فى مكان ثان و أما طريقة الحكماء فسيجي‌ء بيانه من انها أمر متصل واحد غير قار الذات منطبقة على المسافة التي هي قابلة لانقسامات غير متناهية بين كل حدين يفرض منهما مسافة فلا يلزم وجود الجسم من غير حيز حين الانتقال من حيز الى حيز عندهم أيضا

هو الحصول بالذات أيضا فلا يرد انه لم لا يكفى التحيز التبعى (قوله لانا نقول جاز ان يكون انتقال العرض دفعيا) و كذلك انتقال الجوهر عند المتكلمين لانهم لا يشترطون فى الحركة ان يكون فى مسافة بل اذا انتقل جزء من مكانه الى جزء آخر يلاقيه يتحقق الحركة و لذا قالوا ان الخروج عن الحيز الاول عين الدخول فى الثانى كما سيحقق فى مباحث الاكوان و أما عند الفلاسفة فانتقال الجوهر تدريجى و هو حال الانتقال فى المسافة كما ستطلع على مذهبهم و ما يرد عليهم ان شاء اللّه تعالي‌