معرفة ماهيتها أ لا تري الى ما ذكره المحققون من أن المحسوسات لا يجوز تعريفها بالاقوال الشارحة اذ لا يمكن أن تعرف الا باضافات و اعتبارات لازمية لها لا يفيد شي‌ء منها معرفة حقائقها مثل ما تفيده الاحساسات بجزئياتها فالمقصود بذكر خواصها و آثارها في بيان حقائقها مزيد تمييز لها عما عداها لا تصور ماهيتها (و اعلم أن هذا) الّذي ذكرناه من آثار الحرارة في الجسم المركب من الاجزاء المختلفة في اللطافة و الكثافة (انما يثبت اذا لم يكن الالتئام بين بسائط ذلك المركب شديدا) حتى يمكن تفريق بعضها عن بعض (و أما اذا اشتد الالتحام) بين تلك البسائط (و قوى التركيب) فيما بينها (فالنار) بحرارتها (لا تفرقها) لوجود المانع عن التفريق و حينئذ (فان كانت الاجزاء اللطيفة و الكثيفة) فى ذلك الجسم (متقاربة) فى الكمية (كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا) و ذوبانا (و كلما حاول) اللطيف (الخفيف صعودا منعه) الكثيف (الثقيل عن ذلك (فحدث بينهما تمانع و تجاذب فيحدث‌

الاحساس بجزئياتها الخ (قوله مثل ما تفيده الاحساسات الخ) فانه اذا حذف عن صور الجزئيات تشخصاتها حصل حقائقها بنفسها و هو علم بالكنه الاجمالي الاقوى من تصوراتها بالوجوه نعم لو عرف بالذاتيات لكان أقوى من ذلك العلم لكن الاطلاع عليها في الحقائق متعذر و ما قيل انه يجوز ان يقصد من التعريف علم الشي‌ء بالوجه و ان كان العلم بحقيقته حاصلا فجوابه ان ذلك في الحقيقة تصديق بثبوت الوجه و لا يصير آلة لتحصيل ما ليس بحاصل (قوله و حينئذ) أي حين لا يفرقها النار ففيه تفصيل (قوله متقاربة في الكمية) التقارب في الكمية دليل التقارب في القوة لكون القوي متشابهة في العناصر لبساطتها و انما لم يقل متساوية لانتفاء المعتدل الحقيقى سواء قلنا بامتناعه أو لا

و هو عدم تجويز التعريف بها فان ذلك التجويز فاسد اذ لا حاجة الى التعريف أصلا فان الاحساسات بجزئياتها يعد النفس لمعرفة الماهية الكلية على وجه لا يحصل ذلك من تعريفاتها فيفيض عليها تلك المعرفة من المبدأ الفياض و من هاهنا يقال العام أعرف عند العقل من الخاص اذا كانت افراده محسوسة سواء كان العام ذاتيا للخاص أم لا لان العام أكثر افرادا فيكون الاحساس بها أوفر و فيضانه المترتب على الاستعداد الحاصل من الاحساسات المتعلقة بجزئياته أقرب فيكون أعرف (قوله متقاربة في الكمية) لا شك أن المعتبر في هذا القسم أن تكون الاجزاء اللطيفة و الكثيفة متقاربة في القوة يعد تأثير الحرارة فيها فكان التقارب في الكمية ينبئ عن التقارب في الكيفية فاكتفى به‌