من الهواء المضى‌ء بالشمس و كالحاصل على وجه الارض من مقابلة القمر المستنير بالشمس فالضوء اما ذاتى للجسم أو مستفاد من غيره و ذلك الغير اما مضي‌ء بذاته أو بغيره فانحصرت مراتبه في ثلاث و قد يفسر الظل بالحاصل من الهواء المضى‌ء فيخرج منه الحاصل على وجه الارض من مقابلة القمر و قد يقسم الضوء الى أول و ثان فالضوء الاول هو الحاصل من مقابلة المضي‌ء لذاته و الضوء الثانى هو الحاصل من مقابلة المضى‌ء لغيره فيكون الضوء الذاتي خارجا عن الضوء الاول و الثانى (و له) أى للظل (مراتب) كثيرة متفاوتة في الشدة و الضعف (كما في أفنية الجدران ثم الّذي في البيوت ثم الّذي في المخادع) فان الحاصل في فناء الجدار أقوى و أشد من الآخرين لكونه مستفادا من الامور المستضيئة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت أقوى من الحاصل في المخدع بضم الميم أو كسرها مع فتح الدال و هو الخزانة لان الاول مستفاد من المضى‌ء بالشمس و الثانى مستفاد من الاول فاختلف أحوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها في القوة و الضعف (و كما نراه) أى و كالظل الّذي نراه (يختلف) فى البيت شدة و ضعفا (بصغر الكوة) أى الثقبة النافذة (و كبرها) فانها كلما كانت أكبر كان الظل الحاصل في البيت أشد و أقوي و كلما كانت أصغر كان ذلك الظل أضعف (و ينقسم) الظل في داخل البيت بحسب مراتبه فى الشدة و الضعف (الى غير النهاية) أي الى أمور غير منحصرة في عدد يمكن احصاؤه‌

(حسن چلبى) (قوله و كالحاصل على وجه الارض من مقابلة القمر) هذا تمثيل حسب ما دل عليه كلام المصنف و ان كان مخالفا للعرف قال في شرح المقاصد انه ليس بظل وفاقا و يؤيده ما ذكره الشارح نفسه في حواشى حكمة العين من انه يتوجه على تفسير الظل بالضوء الثاني يعنى الحاصل من المضى‌ء بغيره ان الضوء الحاصل على وجه الارض من مقابلة القمر يلزم ان يكون ظلا و الجواب بالالتزام أو يكون القمر مضيئا بالذات ظاهر الفساد (قوله الواقعة في جوانبه) بهذا القيد يظهر قوته بالنسبة الى ما في البيت و الا فما في البيت أيضا مستفاد من الامور المستضيئة من مقابلة الشمس كما سيصرح به (قوله أي الى أمور غير محصورة) اشارة الى رد كلام المقاصد من ان ما ذكر في المواقف مبنى على ما يراه الحكماء من عدم تناهي انقسامات الاجسام و المقادير و ما يتبعها و ان كانت محصورة بين حاصرين حتى ان الذراع الواحد يقبل الانقسام الى ما لا نهاية له و لو بالفرض و الوهم و ما تقرر من ان المحصور بين‌