لكنها عدهم ليست ما ذكرها الحكماء بل (هى مبلغ من الاجزاء) أي الجواهر الفردة (يقوم بها) أى بتلك الاجزاء (تأليف خاص لا يتصور قيام الحياة بدونها) أي بدون تلك الاجزاء مع ذلك التأليف و المراد أن لا يمكن تركب بدن الحيوان مما هو أقل من تلك الاجزاء و ذلك لانهم لا يجوزون قيام الحياة بجوهر واحد (و نحن) معاشر الاشاعرة (لا نشترطها) أي لا نشترط البنية المخصوصة في الحياة (بل نجوز أن يخلق اللّه تعالى الحياة في جزء واحد من الاجزاء التى لا تتجزى) بوجه من وجوه الانقسام و التجزي (و الّذي يبطل مذهبهم) أى مذهب الحكماء و المعتزلة في اشتراط البنية المخصوصة (انه) أى الشأن على تقدير الاشتراط (اما أن يقوم بالجزءين معا حياة واحدة فيلزم قيام) العرض (الواحد بالكثير و انه محال) كما مر (و اما أن يقوم بكل جزء) منهما (حياة على حدة و حينئذ فاما أن يكون كل واحد) من الجزءين في قيام الحياة به (مشروطا بالآخر و يلزم الدور) لان قيام الحياة بهذا موقوف على قيام الحياة بذاك و بالعكس (أو يكون أحدهما) فى قيام الحياة به (مشروطا بالآخر من غير عكس و يلزم الترجيح بلا مرجح) و ذلك لان الجزءين أعني الجوهرين متفقان في الحقيقة و كذلك الحياتان متماثلتان فالتوقف من أحد الجانبين تحكم بحت (أولا يكون شي‌ء منهما) فى قيام الحياة به (مشروطا بالآخر و هو المطلوب) أعني اشتراط الحياة بالبنية (و الجواب) عن هذا الاستدلال (انك) ان أردت بقيام حياة واحدة بالجزءين معا انها تقوم بكل واحد منهما فذلك مما لا شك في استحالته لكن هاهنا قسم آخر و هو أن تقوم الحياة الواحدة بمجموعهما من حيث هو مجموع و ان أردت به ما يتناول هذا

(قوله لان الجزءين أعنى الجوهرين الخ) يعني أن قيام الحياة لكونها عرضا يستدعى الجوهر لتقوم به و الجزءان لكونهما جوهرين متفقان في حقيقة الجوهرية و كذا الحياتان فالاشتراط من أحد الجانبين تحكم فلا يرد ما يتوهم من أن القول بالجوهر الفرد و تماثل افراده انما هو مذهب الاشاعرة فلا يرد الابطال المذكور لا على مذهب الحكماء و لا على مذهب المعتزلة

و بانحراف المزاج عن الاعتدال النوعي و بعدم سريان الروح في العضو بشدة ربط يمنع نفوذه و رد بأن غايته الدوران و هو لا يقتضي الاشتراط بحيث يمتنع بدون تلك الامور (قوله متفقان في الحقيقة) قيل الاولي أن يقال لان الجزءين متساويان في كونهما جزءين من تلك البنية الخ من غير تعرض لاتفاقهما في الحقيقة اذ الاتفاق في الحقيقة مذهب المتكلمين و قد صرح بان هذا ابطال لمذهبهم‌