و الحاصل ان المفقود في العضو المفلوج هو الفعل أعني الاحساس و الحركة الارادية و ذلك لا يدل على ان القوة المقتضية لهما مفقودة فيه لجواز ان يكون عدم الفعل لوجود المانع لا لعدم المقتضي و كذلك المفقودة في العضو الذابل هو التغذية و ليس يلزم من فقدانها فقدان القوة المقتضية لها (و لا نسلم) أيضا (أن ما هو قوة التغذية في الحى موجود في النبات) حتى يلزم من مغايرة الحياة لغاذية النبات مغايرتها لغاذية الحيوان و ذلك (لجواز أن تكون قوة التغذية في النبات مخالفة بالحقيقة لها) أى لقوة التغذية (فى الحى) و ليس يلزم من اشتراك هاتين القوتين في التغذية اشتراكهما في الحقيقة (اذ قد يشترك المختلفان بالحقيقة في لازم واحد من فعل أو غيره‌

المقصد الثانى [فى شرط الحياة]

فى شرط الحياة (الحياة عند الحكماء مشروطة بالبنية المخصوصة و هو جسم) مركب من العناصر (له صورة) نوعية (مخصوصة و) لذلك الجسم (كيفيات تتبعها) أى تتبع (هذه الكيفيات تلك الصورة المخصوصة (من اعتدال) مزاجى (خاص و غيره) فانهم زعموا أنه لا بد في الحياة من جسم مؤلف من العناصر الاربعة

(قوله و لا نسلم ان ما هو قوة التغذية الخ) فى القانون و لو كانت المغذية بما هى قوة مغذية تعد للحس و الحركة لكانت النباتات قد تستعد لقبول الحس و الحركة انتهي و في التقييد بقوله بما هي قوة مغذية اشارة الى أن المراد مطلق المغذية و هو القدر المشترك بين الحيوان و النبات فلا ورود للمنع (قوله أى تتبع هذه الكيفيات) التى من جملتها الحياة فتكون مشروطة بالصورة النوعية المشروطة بالبنية المخصوصة و بهذا ظهر فائدة قوله و لذلك الجسم كيفيات تتبعها و ان تفسيره بانه تتبع هذه الكيفيات تلك الصورة النوعية المخصوصة لغو من الكلام لا دخل له في المقصود على انه ليس لها سوى الاعتدال النوعي كيفية تتبع الصورة النوعية اياها فكيف يصح قوله من اعتدال خاص و غيره (قوله من اعتدال مزاجي) خص الاعتدال بالمزاجي لان الاعتدال الروحي ليس لذلك الجسم المركب من العناصر بل للروح الحاصل من الاخلاط (قوله فانهم زعموا الخ) يريد أن الحياة مشروطة بالنسبة لوجهين أحدهما من حيث الفاعل فان الحياة تابعة للصورة النوعية المقتضية لها التابعة للاعتدال المزاجي الّذي لا يحصل الا بالبنية المخصوصة و ثانيهما باعتبار الحامل فان الحياة لا تفيض الا على الروح الحيوانى المتولد من لطافة الاخلاط التى لا تحصل الا بالبنية

(قوله أى تتبع هذه الكيفيات تلك الصورة المخصوصة) المناسب لقوله الآتى حتى يفيض عليه صورة نوعية أن يجعل هذه الكيفيات مفعول تتبع و تلك الصورة فاعلها لكن الكلام في وجود كيفية غير الاعتدال متبوعة للصورة كما يدل عليه جمع الكيفيات أيضا و يمكن أن يعكس حديث الفاعلية و المفعولية بأن يراد بالتبعية التبعية باعتبار البقاء كما سيحققه فليتأمل‌