المجموع عفوصة و على هذا القياس فلا يتحقق حينئذ أن الطعوم المذكورة حقائق متعددة متكثرة في أنفسها بل يجوز أن يكون تعدد حقائقها مبنيا على هذا التخيل و قد أجمل المصنف هذا المعنى في قوله (و ربما ينضم إليها) أى الى الطعوم (كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما) أى بين الكيفية الطعمية و الكيفية اللمسية (فيصير) مجموعهما (كطعم واحد) متميز عن سائر الطعوم و ذلك (كاجتماع تفريق و حرارة) مع طعم من الطعوم (فيظن) مجموع ذلك (حرافة أو) كاجتماع (تكثيف و تجفيف) مع طعم من الطعوم (فيظن) مجموع ذلك (عفوصة) و اذا كان هذا محتملا بل واقعا في بعض الصور فما ذا يؤمننا أن تكون الحرافة و العفوصة من هذا القبيل في جميع المواضع و قد يتوهم من عبارته أنهما طعمان حقيقيان بلا شبهة الا أنه قد يقع الاشتباه فيهما في بعض المواضع‌

النوع الخامس المشمومات‌

من الكيفيات المحسوسة (في المشمومات) المدركة بالقوة الشامة (و لا اسم لها) عندنا (الا من وجوه) ثلاثة (الاول) باعتبار الملاءمة و المنافاة فيقال (الملائم طيب و المنافر منتن* الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال رائحة حلوة أو) رائحة (حامضة* الثالث بالإضافة الى محلها كرائحة الورد و التفاح) و أنواع الروائح غير مضبوطة و مراتبها في الشدة و الضعف غير منحصرة كمراتب الطعوم و غيرها

الفصل الثانى [فى الكيفيات النفسانية]

من الفصول الاربعة التى هى في أقسام الكيفيات (فى الكيفيات النفسانية) أى المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية و معنى الاختصاص بها ان‌

(قوله أي المختصة بذوات الخ) التقييد بالعنصرية يوهم عدم وجودها في ذوات الانفس التى ليست من الاجسام العنصرية و ليس كذلك لوجود بعضها في الاجسام الفلكية أيضا لكون حركاتها ارادية فالأولى تركها و ترك التفريع المذكور بقوله فقيل الخ و ان يراد بالانفس ما يتناول النفوس الفلكية أيضا كما هو الظاهر و إليه يشير عبارة الشفاء حيث قال و التي تتعلق بذوات الأنفس فهى التى تسمي ملكات و حالات و غاية التوجيه أن يقال التقييد المذكور ليس للتخصيص بل لبيان أن الاختصاص انما هو بالقياس الى بعض الاجسام العنصرية

(قوله من الاجسام العنصرية) لان عموم بقية الكيفيات لما لم تعتبر بالنسبة الى الفلك اذ ليس فيه شي‌ء من الكيفيات المحسوسة ناسب أن يلاحظ الخصوص أيضا بالنسبة الى العنصرية