الثانى أن الحركة لو كانت سابقة على الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غنى عن المسبوق المحتاج إليه و التالى باطل لانا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا انه لا يمكن التكلم بالحركة دون التكلم بالحرف و اعترض عليه بأنه ليس يلزم من ابطال تقدم الحركة على الحرف الصامت تقدمه عليها لجواز أن لا يسبق أحدهما الآخر بل يوجدان معا على انا نقول جاز أن يكون السابق مستعقبا للمسبوق بحيث يمتنع تخلفه عنه فلا يثبت حينئذ بطلان تقدم الحركة على الحرف و بهذا يعلم أيضا بطلان ما قيل من أن الابتداء بالصامت الساكن جائز و الا توقف الصامت المتقدم علي المصوت المتأخر المحتاج الى ذلك المتقدم و هو محال‌

النوع الرابع [المذوقات‌]

من الكيفيات المحسوسة (المذوقات) المدركة بالقوة الذائقة و انما أخرها عن المبصرات و المسموعات لما مر من أن الكلام فيها مختصر و لو لا ذلك لجعلها رديفة للملموسات بناء على أن أهم الاحساسات للحيوان المغتذي هو اللمس الذي يحترز به عما يضره و يفسد مزاجه ثم‌

(حسن چلبى)

[قوله و اعترض الخ‌] قد يجاب بانه لما علم بطلان تقدم الحركة على الحرف بالضرورة الوجدانية و المفروض أن الصامت آنى و الحركة زمانية و الآني يستحيل وجوده مع الزمانى معية زمانية استحال وجودهما بتلك المعية [قوله و بهذا يعلم أيضا بطلان الخ‌] وجه البطلان انه لما ثبت تقدم الحرف على الحركة بل جوز معيتهما جاز أن يكون من قبيل الشرط المتعاكس من غير لزوم تقدم الشرط على المشروط و أيضا لما جاز تقدم الحركة على الحرف لم يصح قوله على المصوت المتأخر المحتاج الى ذلك التقدم فان تأخر المصوت مبنى للدور اذ لو تقدم لم يلزم توقفه على الصامت بمعنى احتياجه إليه المستدعى لتقدمه و بالجملة لا يلزم من عدم امكان الابتداء بالساكن أن يكون المصوت متقدما علي الصامت المتقدم عليه بل اللازم منه أن الصامت لا يحصل الا مع المصوت و لا استحالة فيه و بما ذكرنا يظهر أن المراد بالمصوت في قوله و الا توقف الصامت المتقدم على المصوت المقصور أعنى الحركة لا الممدود الّذي هو أحد الحروف الثلاثة كيف و لا يلزم من امتناع الابتداء بالصامت الساكن توقفه على الحرف المصوت لان الحركة كما مر هى كون الصامت بحيث يمكن أن يوجد عقيبه احدى الحروف المصوتة لا كونه بحيث يوجد عقيبه البتة هكذا يجب أن يفهم المقام‌