المصادم يرجع متصفا بتموجه الاول بعينه فيحمل ذلك الصوت الاول الى السامع ألا ترى ان الصدى يكون على صفته و هيئته و هذا و ان كان محتملا الا ان الاول هو الظاهر* الفرع (الثاني قد ظن بعض ان لكل صوت صدى) قال الامام الرازى الاشبه ذلك لانه اذا تموج هواء عن مكان لا بد ان يتموج الى ذلك المكان هواء آخر لامتناع الخلاء فيكون تموج الهواء الآخر سببا للصدى و أنت خبير بان هذا انما يتم اذا كان الصدى حادثا من انتقال الهواء الآخر الى مكان الهواء المتموج الحاصل للصوت لا من رجوع الهواء الحامل له بسبب مصادمته لما يقاومه على أحد الوجهين كما مر آنفا (لكن قد لا يحس به) أي الصدى (اما لقرب المسافة بين الصوت و عاكسه) فلا يسمع الصوت و الصدى في زمانين متباينين بحيث يقوي الحس على ادراك تباينهما (فلا نميز بينهما) أي بين الصوت و صداه لعجز الحس عن التمييز بين الامثال فيحس بهما على انهما صوت واحد كما في الحمامات و القباب الملس الصقيلة جدا (و اما لان العاكس لا يكون صلبا أملس فيكون) الهواء الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور (كالكرة) التى (ترمى الى شي‌ء لين) فلا يكون نبوها عنه الا مع ضعف (فيكون رجوعه) أى رجوع الهواء عن ذلك العاكس (ضعيفا) فلا يحدث هناك إلا صدى ضعيف خفي يتعذر الاحساس به هذا اذا اشترط في الصدى وجود المقاوم العاكس و اما اذا لم يشترط ذلك كما لزم من كلام الامام فيقال كما ذكره قد لا يسمع الصدى اما لقرب الزمانين كما مر و اما لانتشاره كما في الصحراء (و لذلك) أى و لما ذكرناه من حال الصدى (كان صوت المغنى في الصحراء أضعف منه في المسقفات) اذ ليس السبب في هذا الا ان الصدى يقترن بالصوت في المسقف فيتقوى و يتضاعف صوته حينئذ بالصدي المحسوس معه في زمان واحد بخلاف الصحراء اذ ينتشر هناك الصدى أو لا يوجد فيها على القول باشتراط العاكس‌

القسم الثانى في الحروف و فيه مقاصد

أربعة* (

المقصد الاول فى ماهية الحرف‌

عرفه) أى الحرف (ابن سينا بأنه كيفية) أى هيئة و صفة (تعرض‌

(قوله أى هيئة و صفة) فسر الكيفية بها ليتناول طول الصوت و قصره حتى يصح الاحتراز عنهما بقوله تميزا في المسموع و اعلم ان كون الحرف عبارة عن تلك الكيفية العارضة للصوت انما هو عند الشيخ‌