ضوئها و الحس لم ينفعل على ذلك التقدير من ضوء أقوى يمنع من الاحساس بها (احتج المانع بانه لو تكيف) الهواء به (لا حس به) أى بالهواء (كما يحس بالجدار المتكيف به) لكن الهواء لا يحس به أصلا فلا يكون متكيفا بالضوء (و جوابه منع الملازمة لجواز أن يكون اللون شرطا في الاحساس به) فلا يكون التكيف بالضوء وحده كافيا في رؤية المتكيف بالضوء الضعيف (و الهواء اما غير ملون) بالكلية (و اما له لون ضعيف) جدا بحيث يكون لونه أضعف مما للماء و الاحجار المشفة فلا يكون ذلك اللون كافيا في رؤية الهواء مع كفايته في قبوله للضوء ان جعل قبوله له مشروطا باللون‌

المقصد الرابع [فى الشعاع و البريق‌]

ان ثمة شيئا غير الضوء يترقرق) أي يتلألأ و يلمع (على) بعض (الاجسام) المستنيرة (كأنه شي‌ء بفيض منها) أي من تلك الاجسام (و يكاد يستر لونها و هو) أعني ذلك الشي‌ء المترقرق (له) أى للجسم (اما لذاته و يسمى) حينئذ (شعاعا) كما للشمس من التلألؤ و اللمعان الذاتى (و اما من غيره و يسمى) حينئذ (بريقا) كما للمرآة التى حاذت الشمس (و نسبة البريق الى الشعاع نسبة النور الى الضوء) فى أن الشعاع و الضوء ذاتيان للجسم و البريق و النور مستفادان من غيره‌

النوع الثالث [المسموعات‌]

من المحسوسات (المسموعات و هي الاصوات و الحروف) التى هي كيفيات عارضة للاصوات‌

(حسن چلبى) (قوله و الحس لم ينفعل الخ) قيل يجوز أن يكون في الجهة التي هي خلاف جهة الشمس بخار يتكيف بالضوء القوى فالحس ينفعل به و لذا لم ير الكواكب فيها و بالجملة الكلام في الهواء الصرف كما مر و هذه الحجة لا تدل على استضاءته بل على استضاءة الهواء مطلقا (قوله كافيا في رؤية للتكيف بالضوء الضعيف) فان قلت الضوء الذي في الهواء ان كان في الضعف بحيث لا يرى كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض أولى بأن لا يري و التالى كاذب قلنا أجاب عنه الامام في الملخص بانا نلتزم التالى لانا اذا نظرنا الى الجدار الّذي لا تقابله الشمس كنا لا نرى فيه الا اللون و لا نرى شيئا من الكيفية الحاصلة فيه عند كونه في مقابلة الشمس و فيه ما فيه و يمكن الجواب بمنع الملازمة فليتأمل (قوله التى هي كيفيات عارضة للاصوات) المفهوم مما ذكره الشارح في تقسيم الموجود على رأي‌