يحدث فيهما اللون (و) كما (فى موضع الشق من الزجاج) و في بعض النسخ من الشفاف (الثخين) فانه يرى ذلك الموضع أبيض مع كونه أبعد من حدوث البياض فيه و قد مر هذه الامثلة في صدر الكتاب قالوا (و السواد يتخيل بضد ذلك) و هو عدم غور الهواء و الضوء فى عمق الجسم (و منهم من قال الماء يوجب السواد) أى يوجب تخيله (لما يخرج الهواء) يعنى ان الماء اذا وصل الى الجسم و نفذ في أعماقه أخرج منها الهواء و ليس اشفافه كاشفاف الهواء حتى ينفذ الضوء الى السطوح فتبقى السطوح مظلمة فيتخيل ان هناك سوادا و أيضا (فان الثياب اذا ابتلت مالت الى السواد) فدل ذلك على ان الماء يوجب تخيل السواد و (قيل السواد لون حقيقى فانه لا ينسلخ) عن الجسم البتة فدل ذلك على أنه حقيقى (بخلاف البياض) فان الابيض‌

(قوله مع كونه أبعد الخ) لعدم وجود الاجزاء المتصغرة (قوله و هو عدم الخ) لا يخفى ان في البياض المتخيل كان المرئى هو الضوء المنعكس من الاجزاء المتصغرة الشفافية فالمرئى موجود و كونه بياضا متخيل و أما في صورة السواد فليس الموجود الا ذات الجسم و عدم غور الضوء أمر عدمي فلا يتعلق الرؤية بالسواد أصلا الا ان يقال ان رؤية السواد كرؤية الظلمة متخيل و المتحقق هاهنا عدم الرؤية و إليه يشير قول الشارح قدس سره فتبقى السطوح مظلمة الخ و لا يخفى انه سفسطة (قوله و أيضا فان الخ) أشار بتقدير الواو و لفظة أيضا الى ان الفاء في قوله فان عاطفة على قوله لما يخرج اما بمعنى الواو أو لمجرد التعقيب في الذكر و ليست تعليلية كما يتبادر الى الوهم لانه ليس علة لاخراج الماء و الهواء فانه بديهى و ان كان الواو من المتن فزيادة الشارح قدس سره لفظ أيضا و الفاء لزيادة الكشف و الايضاح (قوله فان الابيض قابل الخ) ليس المراد بالقبول الاستعداد لانه ليس مستعدا للبياض لحصوله بالفعل و لا الامكان الذاتى لانه لا يصح الكبرى اذ ما يمكن للشى‌ء لا يجب خلوه عنه بل العروض و الاتصاف و المعنى ان الابيض يعرض له الالوان كلها من البياض و غيره على التعاقب و التبادل و كل ما يغرض له الالوان كلها يجب ان يكون خاليا عنها على التعاقب لئلا يجتمع الضدان فاذا عرض له ما سوى البياض يجب‌

(قوله و أيضا فان الثياب الخ) أشار بايراد لفظ أيضا مع انعدامه في عبارة المصنف الى أن الاولى أن يجعل هذا دليلا مستقلا على المدعى لا من تتمة الاول كما يشعر به عبارته فان هذا دليل اني كما أن الاول دليل لمى و كل منهما يفيد المدعي (قوله فان الابيض قابل للالوان كلها) قد يجاب بمنعه فان الابيض انما يقبل من الالوان ما سوي البياض الّذي فيه فلا يلزم الاعراء عنها و ان أريد بالقبول معنى الامكان بحيث يجامع الفعل منعنا الكبرى و هو ظاهر