و ذلك ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك أمور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه الثانى شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة الثالث كونه مستعد القبول ذينك الامرين و ليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر و اللين ليس كذلك فتعين الثالث و هو من الكيفيات الاستعدادية و كذلك الجسم الصلب فيه أمور الاول عدم الانغماز و هو عدمى الثانى الشكل الباقي على حاله و هو من الكيفيات المختصة بالكميات الثالث المقاومة المحسوسة باللمس و ليست أيضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة و لا صلابة له و كذلك الرياح القوية فيها مقاومة و لا صلابة فيها الرابع الاستعداد الشديد نحو اللاانفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية

المقصد الخامس الملاسة

عند المتكلمين استواء وضع الاجزاء) فى ظاهر الجسم (و الخشونة عدمه) بان يكون بعض الاجزاء ناتئا و بعضها غائرا فهما علي هذا القول من باب الوضع دون الكيف (و عند الحكماء) هما (كيفيتان ملموستان (قائمتان بالجسم) تابعتان للاستواء و اللااستواء المذكورين (و قيل) قائمتان (بسطح الجسم) فان قيام العرض بالعرض جائز عندهم‌

النوع الثاني من الكيفيات المحسوسة (المبصرات)

قال في المباحث المشرقية اللائق ان تردف الملموسات بذكر الكيفيات المذوقة الا أن الكلام فيها مختصر فاخرناه و أردفنا الملموسة بالكيفيات المبصرة (و هي الالوان و الاضواء) فانهما مبصرتان بالذات (و أما ما عداهما من الاشكال)

و اللطافة و الكثافة و اللزوجة و الهشاشة و الجفاف و البلة و الثقل و الخفة و الخشونة و الملاسة و الصلابة و اللين و التحقيق ان الاربعة الاخيرة ليست منها (قوله اللائق ان تردف الخ) سيجي‌ء وجهه في بحث المذوقات ثم الاختصار ليصير وجها لتأخير المذوقات لا لارداف المبصرات الا ان يضم شي‌ء آخر معه مثل ان يقال المشمومات أقل بحثا من المذوقات فلذا أخرت عن الكل و المبصرات أمور قارّة و البحث عن القارة أهم فلذا قدم المبصرات على المسموعات‌

(قوله فهناك أمور ثلاثة) بل أربعة رابعها عدم المقاومة الا أن يكتفي عنه بذكر الامر الثالث كما اكتفى به عن ذكر عدم الاستعداد الشديد نحو الانفعال (قوله و اللين ليس كذلك) أى ليس بمبصر و في هذا التقرير اشارة الى دفع اعتراض الابهري بجواز كون أمر واحد ملموسا و مبصرا و وجه الدفع أن الدليل على انتفاء كون الاولين لينا عدم كون اللين محسوسا بالبصر قطعا لا ان انتفاء الملموسية فيهما بدليل كونهما مبصرين حتى يرد ما ذكر (قوله بذكر الكيفيات المذوقة) سيأتي وجهه في أول المذوقات‌