متولدتان من الاعتمادين المجتلب و اللازم و ان السكون بين الحركتين متولد من مجموع الاعتمادين بسبب تساويهما و قد مر ان الجبائى لا يجوز تولد الحركة و السكون من الاعتماد و هذا معنى قوله (اذ بحث توليد الاعتماد لهما) أى للحركة و السكون (خلاف أصله) فلا يمكن له الاستدلال به (بل حقه ان يقول) موافقا لاصله (الحركة الاخيرة) من الحركات الثابتة للحجر المقسور مثلا (توجب) له (سكونا) أولا (ثم حركة) نازلة (فان المتولد قد يتأخر عن المولد بالزمان عندهم) كالقتل المتولد عن الرمى فلا محذور في تأخر الحركة النازلة بتوسط السكون عن الحركة الصاعدة المولدة اياها (و بالجملة فالمسألة فرع الاختلاف المتقدم) فمن جوز أن تكون الحركة الصاعدة مولدة للهابطة لم يستبعد توليدها للسكون أيضا فان الاول أبعد من الثاني و من لم يجوز ذلك لم يرتكب هذا المستبعد و أما قضية التعادل فقد يقال جاز أن يكون الاعتماد المجتلب غالبا في آن و مغلوبا في آن عقيبه بلا فاصل فلا يلزم سكون أصلا

المقصد الرابع الصلابة

كيفية بها ممانعة الغامز) أي كيفية للجسم يكون بها ممانعا للغامز فلا يقبل تأثيره و لا ينغمز تحته (و اللين عدم الصلابة عما من شأنه ذلك) و انما اعتبر هذا القيد (احترازا عن الفلك) فانه لا يوصف عندهم بكونه من شأنه الصلابة لانه و ان كان مما لا ينغمز و لا يتأثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قائمة به كالجسم العنصري (فهو عدم ملكة لها و قيل بل) اللين (كيفية بها يطيع الجسم للغامز فهو) على هذا التفسير (ضدها) لكونها وجودية أيضا قال الامام الرازى ان الصلابة و اللين ليسا من الكيفيات الملموسة

(عبد الحكيم) (قوله فمن جوز الخ) الاظهر ان يقال فمن قال المولد للحركة و السكون هو الاعتماد لم يجوز السكون بين الصاعدة و الهابطة اذ لا اعتماد فلا سكون و من قال المولد لهما الحركة جوز ان تكون الحركة الصاعدة مولدة للسكون الا ان الشارح قدس سره راعى القرب (قوله أبعد من الثانى) أي لكونهما متضادين بخلاف الحركة الصاعدة مع السكون اذ لا تضاد الا بين الانواع الاخيرة من جنس واحد (قوله و من لم يجوز ذلك الخ) فيه ان عدم التجويز يستلزم عدم الارتكاب لا ارتكاب العدم (قوله و أما قضية التعادل الخ) أى لا نسلم ان المغلوب لا يكون غالبا الا بعد التعادل (قوله كيفية بها الخ) كونها مغايرة للمانعة بناء على ان الممانعة انما تتحقق حال الغمز و الصلابة ثابتة فى الجسم الصلب قبلها و ليست لذاته لكونه من شأنه قبول الغمز فتكون الكيفية زائدة [قوله قال الامام الرازي الخ‌] المشهور ان الكيفيات الملموسة الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة