فى الضعف (الى ما يوجب) أي الى طبقة توجب الحركة (النازلة) التى هى ضدها دون الصاعدة التي هى مثلها فان الشي‌ء لا يؤثر في مثله الا اذا كان قويا في الغاية و قد يؤثر في ضده مع ضعفه فاندفع التحكم عن الجبائى (و الاعتماد اللازم) الّذي في الحجر (مغلوب في الاول) أى في ابتداء الحركة (بالمجتلب) الذي أفاده القاسر (ثم يضعف المجتلب قليلا قليلا) بمقاومة الطبيعة و المخروق في دفعه (حتى بصير) المجتلب (مغلوبا) و اللازم غالبا (و حينئذ يوجب) الاعتماد اللازم (النزول) و الجواب عن توليد الاعتمادات ما مر في توليد الحركات فاندفع التحكم عن ابنه أيضا (و منها أنه قال أكثر المعتزلة ليس بين الحركة الصاعدة و الهابطة سكون اذ لا يوجبه الاعتماد لا اللازم) فانه يوجب الحركة الهابطة (و لا المجتلب) لانه يقتضي الحركة الصاعدة فلا يتولد السكون منهما و لا شي‌ء هناك غيرهما حتى يستند إليه السكون فلا سكون أصلا (و قال الجبائى لا استبعد) ان يكون بين الصاعدة و الهابطة سكون (و ربما نصر مذهبه بان الاعتماد الصاعد غالب) فى أول الحال (فيصعد) الجسم الى فوق (ثم يغلب) الاعتماد (النازل فينزل) الجسم الى تحت (و لا بد بينهما من التعادل) فان المغلوب لا يصير غالبا حتى يصل الى حد التعادل و التساوى (و عنده) أي عند التعادل (يكون السكون) اذ لا يتصور حينئذ حركة صاعدة و لا هابطة لان الاعتمادين على حد التساوى فلا غلبة لاحدهما علي صاحبه (و هو) أى الاستدلال الّذي نصر به مذهبه (لا يوافق مذهبه) لان هذا الاستدلال مبنى على ان الحركتين الصاعدة و الهابطة

[قوله و لا شي‌ء هناك غيرهما الخ‌] أى مما يمكن اسناد السكون إليه فلا يرد انه يجوز ان يكون لطبيعة الجسم اذ الطبيعة من حيث هى لا تقتضي شيئا من الحركة و السكون و لا انه يجوز ان يكون أثرا للواجب تعالى لانهم لا يجوزون اسناد آثار الممكنات إليه تعالى ثم انه مبنى على ان السكون وجودي و الا فيجوز ان يكون علته عدم علة الحركة على انه عدم ملكة فلا بد له من علة وجودية (قوله غالب) هذا يقتضي وجود الاعتماد الهابط و قد سبق ان مذهب الجبائي التضاد بين الاعتمادات مطلقا و بهذا الوجه أيضا ينصر خلاف مذهبه (قوله لا توافق مذهبه) لك ان تقول لاجل عدم الموافقة قيل ربما نصر و لم يقل و استدل عليه‌

(قوله و لا شي‌ء هناك غيرهما) فان قلت لم لا يسندون السكون الى إرادة المختار قلت مذهبهم النظر الى الاسباب الظاهرة و تعليل بعض الممكنات ببعض منها و الكلام هاهنا عليه لان مدعاهم نفى وجوب السكون و لا وجه لوجوب السكون هاهنا الا من الاسباب الظاهرة