الاعتماد أخري لمتمسكيهما) فان متمسك الجبائي دل على تولدهما من الحركة من غير دلالة على انحصار تولدهما فيها و متمسك ابنه دل تولد الحركة و السكون من الاعتماد بلا دلالة على الانحصار فالصواب حينئذ تجويز تولدهما من كل واحد من الاعتماد و الحركة و لما كان القول بالتوليد باطلا كما ستعرفه كان هذا الكلام المبنى عليه باطلا أيضا لكن الآمدي تنزل الى صحة التوليد ثم ناقضهم فقال علي الجبائى كما أن حركة المفتاح متعقبة لحركة اليد كذلك هى متعقبة لاعتماد اليد فليس القول بتولدها عن حركة اليد بأولى من القول بتولدها من اعتماد اليد فان قال الجبائى قد استقلت الحركة بالتوليد في صورة و هي أن من حرك يده كانت حركة يده صادرة عنه مباشرة بالقدرة غير متولدة من شي‌ء و يتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر و الاظفار و حينئذ كان اسناد حركة المفتاح الى حركة اليد أولى من اسنادها الى اعتماد اليد قلنا لم لا يجوز أن تكون حركة الشعر و الاظفار متولدة من اعتماد اليد و مدافعتها لما عليها بسبب اتصالها بها فلا يثبت حينئذ استقلال الحركة بالتوليد و قال على أبى هاشم لا أن نسلم حركة العمود بدون حركة المعتمد الدافع له فلا نسلم أن حركة

(قوله متمسك الجبائى الخ) و هو المشاهدة (قوله و يتولد من حركة يده الخ) لان التوليد عبارة عن ان يوجب فعل لعامله فعلا آخر و ليس هاهنا حركتان احداهما حركة اليد و ثانيتهما حركة الشعر و الاظفار بل هي حركة واحدة تنسب الى اليد بالذات و الى ما عليها بالتبع كحركة راكب السفينة

(قوله لمتمسكيهما) قيل الظاهر من لفظ المتمسك الدليل مع أن الجبائى يدعى البداهة كما يدل عليه قوله نشاهده هذا ثم الظاهر ان المراد بمتمسك أبي هاشم هو متمسكه الاول لان متمسكه الثانى يجتمع مع متمسك الجبائى كما لا يخفى (قوله فقال على الجبائي الخ) فان قلت لعل الجبائى يتشبث بتوليد حركة جالس السفينة على لوح أملس منها من حركتها اذ لا اعتماد للسفينة على الجالس فتعين تولد حركته من حركتها قلت المراد ابطال ما ذكره في مثل حركة اليد و المفتاح فان مدعي الجبائي تولد جميع الحركات المتولدة من الحركة فالابطال في صورة ابطال لمدعاه و ليس من قبيل المناقشة في المثال المردود عند المحققين نعم للجبائى أن يجعل هذا من صور استقلال الحركة بالتوليد اللهم الا أن يقال المولد هاهنا أيضا اعتماد الجالس على السفينة على أن الشارح لما صرح باعتماد اليد على ما عليها من الشعر و الاظفار لم يبعد دعوى اعتماد السفينة على الجالس فيها (قوله و يتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر و الاظفار) اذ الشعر و الاظفار لا حياة فيها فلا يتعدى‌