مبدأها) أى و ليس أيضا فيهما على ذلك التقدير مبدأ المدافعة فيجب أن لا يختلف حركتاهما أصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا و لا باعتبار معاوق خارجى في المسافة لاتحادها و لا باعتبار معارق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة و لا مبدأها و لا معاوق داخلى غيرهما فوجب تساويهما في السرعة أو البطء و أجاب عنه الامام الرازى بان الطبيعة معاوقة للحركة القسرية و لا شك أن طبيعة الاكبر أقوى لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته أبطأ فلم يلزم مما ذكر أن يكون للمدافعة مبدأ مغاير للطبيعة حتى يسمى بالميل و الاعتماد و اما تسميتها بهما فبعيدة جدا (و ستقف في اثناء البحث) عن أحوال الاعتماد (على زيادات تفيدك) زيادة اطلاع على هذا البحث و قد يحتج لاثبات مبدأ المدافعة بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتى وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما فعلا معاوقا لما يقتضيه جذب الآخر و ليس ذلك المعاوق نفس‌

(قوله على ذلك التقدير) أى تقدير عدم مبدأ المدافعة (قوله اذ ليس فيهما مدافعة) و ما قيل انه و ان لم يكن فيها مدافعة حال الحركة القسرية لكن التحريك القسرى ورد على المدافعة الطبيعية فاعدمها و أفناها و لا شك ان مقدم القوى ينكسر انكسارا أشد من انكسار معدم الضعيف فوهم لان المدافعة الطبيعية مشروط وجودها بعدم المانع فاذا سخر القاسر الطبيعة و وجد المانع من مقتضاها انتفت المدافعة لان القوة المستفادة يعدمها و ينفيها (قوله و أجاب عنه الخ) منع لقوله و لا معاوق داخلى غيرها (قوله و أما تسميتها الخ) دفع لما يقال المقصود اثبات مبدأ المدافعة أعم من ان تكون الطبيعة أو غيرها يعنى اطلاق الميل و الاعتماد على الطبيعة بعيد جدا و فيه ان البعد من حيث اللغة مسلم و لا يضر و من حيث الاصطلاح ممنوع و ما قيل في وجه البعد من ان الطبيعة جوهر فلا يكون من مقولة الكيف ففيه ان كون الميل بمعنى مبدأ المدافعة من الكيف غير مسلم عند من يقول بانه نفس الطبيعة و انه لو تم هذا الوجه لدل على الامتناع لا على البعد (قوله و ليس ذلك المعاوق نفس المدافعة) أي مدافعة كل واحد منها للحلقة الى جهته لان كل‌

(قوله اذ ليس فيهما مدافعة الخ) قد يعترض عليه بان المدافعة حال الحركة القسرية منتفية لكن التحريك القسرى ورد على المدافعة الطبيعية فأعدمها و أفناها و لا شك أن مقدم القوى ينكسر أشد من انكسار مقدم الضعيف و هذا انما يظهر اذا رميا متعاقبين بقوة واحدة و أما اذا رميا معا كما هو المفروض فلا تأمل (قوله و أما تسميتها بهما فبعيدة جدا) لان الطبيعة جوهر فلا تكون من مقولة الكيف (قوله و ليس ذلك المعاوق نفس المدافعة الخ) لان المدافعة الى جهتين مستحيلة بالبديهة و قد يمنع انتفاء المدافعتين في الحلقة في تلك الحالة فان كلا من المتجاذبين يجد في الحلقة المذكورة ما يجده في الحجر