تحصيله مقدورا لم يكن الانفكاك عنه مقدورا و ذلك كالمحسوسات بالحواس الظاهرة فانها لا تحصل بمجرد الاحساس المقدور لنا بل تتوقف على أمور غير مقدورة لا نعلم ما هى و متى حصلت و كيف حصلت كما سنذكره بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا و كالمحسوسات بالحواس الباطنة مثل علم الانسان بلذته و ألمه و كالعلم بالامور العادية مثل علمنا بان الجبال المعهودة لنا ثابتة و البحار غير غائرة و كالعلم بالامور التى لا سبب لها و لا يجد الانسان نفسه خالية عنها مثل علمنا بان النفي و الاثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان (و البديهى‌

و قد اعترفت بانه غير مقدور نعم الانفكاك عن الاحساس مقدور و هو لا يستلزم مقدورية الانفكاك عن العلم (قوله لا تحصل بمجرد الاحساس) و الا لما عرض الغلط (قوله بل تتوقف الخ) فاذا تحققت تلك الامور مع الاحساس حصل العلم و الا فلا و تلك الامور غير مقدورة لنا لان القدرة لا تتعلق الا بالمعلوم و تلك الامور غير معلومة فقوله لا نعلم ما هي جملة مستأنفة بيان لكون تلك الامور غير مقدورة و ليس صفة لامور على ما وهم ثم اعترض بانه اذا لم تكن معلومة كيف يحكم على غير المعلوم بانها غير مقدورة (قوله فانها تحصل الخ) أي حصولها دائر على النظر المقدور وجودا و عدما فتكون مقدورة لنا اذ لا معنى لمقدورية العلم الا مقدورية طريقه و ذا لا ينافي توقفها على تصور الاطراف الضرورية فتدبر فانه قد زل فيه الاقدام (قوله و كالعلم بالامور التى الخ) أي العلم البديهي و اذا لم يكن له سبب صدق انه ليس تحصيله مقدورا لنا اذ لا معنى لكون العلم مقدورا إلا كون شبيه و طريقه مقدورا فان قلت أ ليس ذلك العلم حاصلا لنا بمجرد الالتفات المقدور لنا فيكون مقدورا قلت الالتفات قدر مشترك بين جميع العلوم فليس ذلك سببا له بل لخصوصية الاطراف مدخل فيه و معنى كون مجرد الالتفات كافيا فيه انه لا احتياج فيه الى سبب آخر لا انه سبب تام كما أشار إليه الشارح بقوله من غير استعانة بحس أو غيره أي من الاسباب‌

(قوله بل تتوقف على أمور غير مقدورة لا نعلم ما هي) فيه بحث و هو ان الحكم على غير المعلوم بانه غير مقدور كيف يصح مع جواز ان يكون مقدورا لنا و ان لم نطلع على طريق تحصيله المقدور و يؤيده ما سيأتى من قوله لجواز ان يكون للكسب طريق آخر غير النظر مقدور لنا و ان لم نطلع عليه فتأمل (قوله بخلاف النظريات الخ) يرد عليه ان اعتبار القدرة على التحصيل فيها إن كان بطريق المدخلية في الجملة عادة كما هو الظاهر يلزم ان تكون العلوم الضرورية التى تتوقف على قدرتنا في الجملة كما تتوقف على التجربة و الاحساس غير ضرورية فانه مما فيه مدخل لقدرة المخلوق و ان كان على وجه الكفاية و الاستقلال فهو خلاف المذهب فان قلت نختار ان القدرة قد اعتبرت على وجه الاستقلال عادة بمعنى‌