شرط افادة النظر للعلم التفطن لكيفية الاندراج) و الارتباط بين المقدمتين (فان من يعلم أن هذه بغلة و كل بغلة عاقر قد يراها منتفخة البطن فيظن أنها حامل و ما هو) أي ظنه كونها حاملا (الا لذهوله عن ارتباط الصغرى بالكبرى و اندراج هذا الجزئى) الذي هو هذه البغلة (تحت ذلك الكلي) الذي هو كل بغلة عاقر اذ لو لا هذا الذهول لجزم بكونها عاقرا و لم يظن أنها حامل (و منعه الامام الرازى) فقال ليس ذلك التفطن شرطا لافادة النظر للعلم (لان العلم بان هذا مندرج في ذلك) و بان إحدى المقدمتين مرتبطة بالاخرى (تصديق آخر) مغاير للتصديق بالصغرى و الكبرى (فلو وجب العلم به) أي بأن هذا مندرج في ذاك و بان هذه مرتبطة بتلك (كانت) هذه القضية التى وجب العلم بها (مقدمة أخرى منضمة إليها) أي الى المقدمات الأخر مرتبة معها (و يجب ملاحظة الترتيب) و كيفية الاندراج (مرة أخرى و يلزم التسلسل) فيمتنع حصول العلم بالمطلوب (و الجواب لا نسلم أن ذلك) الذي وجب العلم به (مقدمة أخرى بل ذلك) التفطن الذي اعتبره ابن سينا (هو ملاحظة نسبة المقدمتين الى النتيجة) فانه قال هكذا فلا سبيل الى‌

(عبد الحكيم)

الا انه أخره ليكون ذكر الامور المختلفة في سلك واحد مع ما فيه من الاهتمام بما قدمه عليه (قوله التفطن) أي التفهم لكيفية الاندراج أي اندراج الاصغر تحت الاوسط ايجابا أو سلبا كليا أو جزئيا مثلا في قولنا الجسم مركب و كل مركب ممكن بعد التصديق بالمقدمتين لا بد من ملاحظة اندراج الجسم بخصوصه فى المركب ليستفاد الحكم عليه يكونه ممكنا و لو لا ذلك بل لوحظ ما صدق عليه الاوسط في الكبرى بعنوان مفهومه اجمالا و لم يلاحظ اندراج الاصغر فيه بخصوصه لربما غفل عن النتيجة خصوصا اذا توهم أمرا مانعا منها كما نبه عليه الشيخ بالمثال الجزئي المذكور ثم ان اتصاف ذات الموضوع بمفهومه في القضية تقييد فيكون ملاحظة الاندراج المذكور تصورا لا تصديقا كأنه قيل و كل مركب أي الجسم و غيره المتصف بالتركيب ممكن هذا ملخص كلام الشيخ و هو حق لا شبهة فيه للمنصف و بما حررنا لك ظهر اندفاع ما قيل على قوله و هي من قبيل التصور دون التصديق من أن مجرد ملاحظة نسبة المقدمتين الى النتيجة غير كافية في حصول المطلوب بل لا بد فيه من الجزم بها و الجزم حكم خبري نعم ان هذا التصديق الحاصل من الهيئة الاجتماعية للمقدمتين و ان كان تصديقا آخر مغايرا للمقدمتين لكن لا يلزم وجوب ترتيبه معهما كايجاب الصغرى و كلية الكبرى [قوله هو ملاحظة لنسبة المقدمتين الخ‌] أي كيفية اشتمالهما عليهما و هى التفطن لكيفية الاندراج‌