كل واحد من الاجزاء جزء من الكل المجموعى الّذي ليس جزءا لنفسه ثم أنه أيد هذه المناقضة بقوله (و الا) أي و ان لم يصح ما ذكرناه من أنه ليس يلزم من تقدم كل واحد على شي‌ء تقدم الكل عليه (تقدم الكل) أي كل الاجزاء (على نفسه) لان كل واحد منها متقدم على كلها كتقدمه على الماهية بعينه و يمكن أن يجعل هذا نقضا اجماليا كما لا يخفى فان أراد هذا المجيب بجميع الاجزاء جميعها مطلقا بحيث يتناول المادية و الصورية معا فدفع جوابه ما قدمناه (و ان أراد) به (الاجزاء المادية) فقط (لم يكن) ما أراده أعنى الاجزاء المادية وحدها (جميعا) حقيقة بل بعضا داخلا في القسم الثاني (و لا كافية في معرفة كنه الماهية) فلا يكون التعريف بها حدا تاما و الكلام فيه (و قال غيره) و هو القاضي الارموي (بجميع تصورات الاجزاء يحصل تصور واحد لجميع الاجزاء) و محصله على ما لخصه في بعض كتبه أن جميع الاجزاء و ان كان نفس الماهية بالذات إلا أنهما يتغاير ان بالاعتبار فانه قد يتعلق بكل جزء تصور على حدة فيكون هناك تصورات بعدد الاجزاء و قد يتعلق تصور واحد بجميع الاجزاء فمجموع التصورات المتعلقة بالاجزاء تفصيلا هو المعرف الموصل الى التصور الواحد المتعلق بجميع الاجزاء اجمالا و ليس في ذلك تقدم شي‌ء على نفسه و لا شك ان المتبادر من هذه العبارة هو انا اذا تصورنا كل واحد من الاجزاء حتى اجتمعت في ذهننا تصوراتها معا مرتبة يحصل لنا حينئذ تصور آخر مغاير لذلك المجموع المرتب متعلق بجميع الاجزاء هو تصور الماهية و الوجدان يكذبه فلذلك قال (و الحق ان الاجزاء اذا استحضرت) في الذهن (مرتبة) مقيدا بعضها ببعض (حتى حصلت) صورها فيه مجتمعة (فهى) فتلك الاجزاء المستحضرة المرتبة (الماهية) يعني ان تلك الصور المجتمعة تصور الماهية بالكنه بل‌

(قوله يعنى ان تلك الصور الخ) لما كان المستفاد من ظاهر المتن عدم التغاير بالذات بين الاجزاء و الماهية و المستفاد مما ذكره القاضي التغاير بين تصورات الاجزاء و تصور الماهية صرفه الشارح الى‌

(قوله فان أراد هذا المجيب الخ) اشارة الى ان المعطوف عليه لقوله و ان أراد الاجزاء المادية الخ محذوف و مثله غير عزيز في التراكيب لكن القول بالجزء الصورى رأي الطوسي و من تبعه و مختار الشارح ان الصور الاجتماعية ليست بجزء لا من المحدود و لا من الحد كما ستطلع عليه (قوله و الكلام فيه) لان الجواب على اختيار الشق الاول من الشق الثانى و هو ان التعريف بجميع الاجزاء و التعريف به حد تام (قوله يعني ان تلك الصور المجتمعة الخ) لما كان ظاهر كلام المصنف يفيد القدح في كون مجموع‌