العدول مجاز على التأويل لا يقال فعلى هذا جميع التصورات علم مع ان بعضها غير مطابق لانا نقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة أصلا فانا اذا رأينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا و حصل منه في أذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة للانسان و علم تصورى به و الخطأ انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرئى فالتصورات كلها مطابقة لما هى تصورات له موجودا كان أو معدوما ممكنا كان أو ممتنعا و عدم المطابقة في أحكام العقل‌

(قوله مجاز على التأويل) أي التأويل في مفهوم النقيضين بان يراد بهما المتباعدان غاية التباعد سواء كانا متمانعين أولا أو التأويل بان الحكم على الاطراف بالنقيض باعتبار الحكم المقارن لتصوراتها و هو ان هذه الصورة لذلك الشي‌ء و الاول أوجه و الى الثانى ذهب الفاضل الابهري (قوله فعلى هذا) أي اذا لم يكن للمفهومات التصورية نقيض يكون جميع التصورات أي ما يوجب الصور علوما مع أن بعض الصور غير مطابق كما اذا تصورنا شيئا بوجه لا يكون ذلك الوجه و جهاله (قوله فانا اذا رأينا الخ) ان كان ادراك الحواس داخلا في العلم فهو مثال و إلا فنظير (قوله انما هو في حكم العقل) و هذا الحكم صار ملكة للنفس لاعتيادها بادراك الاشياء على ما هي عليه و اعلم ان ما ذكرناه حل لعبارة الشرح و أما تفصيل الكلام في التعريف و الايرادات عليه و الاجوبة عنها فمذكور في حواشينا على الحواشى الخيالية فان شئت فارجع إليه‌

سالبة المحمول فتنافي القضيتين كذبا ظاهر و ان أخذ بمعنى العدول كما هو الظاهر ينبغي أن يقيد بوجود الموضوع و الا فالموجبتان المذكورتان قد ترتفعان عند عدم الموضوع و لو اقتصر على ذكر التنافى في الصدق لكان اظهر كما في حواشى العضد فتأمل (قوله فانا اذا رأينا من بعيد شبحا) قيل يرد عليه أنه فرق بين العلم بالوجه و العلم بالشي‌ء من ذلك الوجه فالمتصور في المثال المذكور هو الشبح و الصورة الذهنية آلة لملاحظته و لا يخفى عليك رجوعه الى ما ذكره الشارح فانه اذا حصل في الذهن من حجر صورة انسان فالصورة الانسانية مرآة الملاحظة الافراد الانسانية في نفس الامر و لا خطأ فيه و انما الخطأ في حكم الذهن بان تلك الصورة آلة لملاحظة ذلك الشبح المرئى فان هذا الحكم و الحكم بان الحاصل في الذهن صورة انسان كاللازمين لهذا التصور و لهذا قيل إن النزاع في استلزام التصور للتصديق محمول على غيرهما و ان المطابقة أيضا من صفات الحكم و الموصوف بها هاهنا هو الحكم الاخير و ان كان الاول ظاهر الاندفاع بان الحكم المذكور قد صار ملكة للنفس لا أن يكون من استلزام التصور للتصديق و اعلم ان التصور كما لا يتصف حقيقة بعدم المطابقة و لا بالمطابقة على ما هو التحقيق كذلك التصديق على هذا التعريف اذ لا يخفى أن المطابقة مثلا هو الايجاب و السلب دون ما يوجبهما نعم يجوز أن يوصف بهما مجازا باعتبار تميزه اللهم ألا ان يراد بالمطابقة أن يتعلق بما في نفس الامر فليفهم‌