القاضى (تعريفه الشامل) لجميع أقسامه من الصحيح و الفاسد و القطعى و الظنى و الموصل الى التصور سواء كان في مفرد أو مركب و الموصل الى التصديق على اختلاف أقسامه (و له) أي للنظر (تعريفات بحسب المذاهب فمن يرى أنه) أي النظر (اكتساب المجهول بالمعلومات السابقة) على ذلك المجهول (و هم أرباب التعاليم) القائلون بالتعليم و التعلم للمجهولات من المعلومات (قالوا) النظر (ترتيب أمور معلومة أو مظنونة للتأدى الى) أمر (آخر و عليه اشكالان أحدهما أنه غير جامع لخروج التعريف بالفصل و الخاصة وحدهما) أي تعريف المجهول التصوري بالفصل وحده و بالخاصة وحدها فان هذا التعريف من أقسام النظر مع خروجه عن حده (و كونه) أي كون التعريف بالفصل وحده أو بالخاصة وحدها (نزرا) قليلا (خداجا) ناقصا (كما قال ابن سينا لا يشفى غليلا) لان هذا الحد انما هو لمطلق النظر فيجب أن يندرج فيه جميع افراده التامة و الناقصة قل استعمالها أو كثر و قد أجيب أيضا

[قوله الشامل لجميع أقسامه‌] لان جميع أفراده يطلب به العلم أو الظن سواء حصل أو لا [قوله و القطعى‌] باعتبار مادته و صورته كالنظر القياسى البرهاني [قوله و الظني‌] من حيث المادة كالنظر القياسى الخطابى أو من حيث الصورة كالاستقراء و التمثيل (قوله على اختلاف أقسامه) من اليقينى و الظنى و الجهلى فان النظر الواقع لتحصيلها فكر يطلب به العلم أو الظن اذ العاقل لا يطلب الجهل المركب [قوله لا يشفى غليلا] بالشين المعجمة و الفاء و الغليل بالغين المعجمة العطش و شدته و حرارة الجوف و قد جاء صفة مشبهة يقال غل فهو غليل كما في القاموس و كلا المعنيين يصح هاهنا و يجوز أن يكون بالعين المهملة صفة مشبهة من العلة بمعنى المرض [قوله و قد أجيب أيضا بأنه الخ‌] فيه بحث اما أولا فلم لا يكفى المساواة في الصدق في الانتقال‌

(قوله لجميع أقسامه من الصحيح الخ) لان الطلب لا يستدعى حصول المطلوب و لا يستلزمه فان قلت يخرج عن هذا التعريف ما مقدماته مجهولة جهلا مركبا و تعميم الظن إيّاه على ما سيشير إليه الشارح في التعريف الثاني يأباه عبارة الغلبة هاهنا لا يقال في الجزم غلبة ظن لانا نقول لو سلم يلزم استدراك قوله علم قلت لا خروج لان الفكر و الحركة الواقعة في المجهولات لغرض طلب العلم أو الظن لا الجهل لان طلب الجهل يمتنع سيما من العاقل (قوله لا يشفي غليلا) ان كانت العبارة الثانية بالعين المهملة فالاولى بالشين المعجمة و الفاء من الشفاء فلا حذف و لا مجاز و ان كانت بالغين المعجمة بمعنى الغلة و هي حرارة العطش فالاولى تحتمل أن تكون كما ذكر و تحتمل أن تكون بالسين المهملة و القاف من السقي و على الوجهين ففيه حذف المضاف أي ذا