(الّذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد) المخلوق (الى الانفكاك عنه سبيلا) كالعلم بجواز الجائزات و استحالة المستحيلات (و اورد عليه جواز زواله) أي زوال العلم الضرورى بعد حصوله (باضداده كالنوم و الغفلة و) أورد أيضا (أنه قد يفقد) العلم الضروري لعدم مقتضيه كما يفقد (قبل الحس) أي الاحساس (و الوجدان) و سائر ما يتوقف عليه من التواتر و التجربة و توجه العقل فلا يكون العلم الضروري لازما لنفس المخلوق لا دائما و لا بعد حصوله (و لا يرد) على تعريفه ما ورد عليه (اذ عبارته مشعرة بالقدرة) أي باعتبار مفهوم القدرة في التعريف منفية فانك اذا قلت فلان يجد الى كذا سبيلا يفهم منه أنه يقدر عليه و اذا قلت لا يجد إليه سبيلا فهم منه أنه لا يقدر عليه فمراد القاضى ان الانفكاك عن العلم‌

(قوله و أورد عليه الخ) لا يخفى عليك ان خلاصة الايراد ابطال جامعية التعريف و هو حاصل بزوال العلوم الضرورية بطريان الاضداد سواء أريد بالانفكاك الانفكاك مطلقا أو الانفكاك بعد الحصول و ان قوله و انه قد يفقد لا يفيد الا بطلان جامعيته على تقدير إرادة الانفكاك مطلقا فهو تكثير لمواد النقض و ليس ايرادا آخر فقوله و أورد أيضا تقدير مخل لانه يوهم انه عطف على أورد و ان اللائق تقديم قوله و انه قد يفقد على قوله جواز زواله ليصير حاصله انه لا يمكن إرادة الانفكاك مطلقا و لا إرادة الانفكاك بعد الحصول اذ لا فائدة بعد ابطال إرادة الانفكاك بعد الحصول في إبطال إرادة الانفكاك مطلقا الا أن يقال انه قدمه لان المتبادر من الانفكاك هو الفقدان بعد الحصول فابطال ارادته أهم (قوله و انه قد يفقد الخ) فاذا حصل بعد فقدانه لا يصدق عليه انه علم لا نجد سبيلا الى الانفكاك عنه مطلقا لانه قد انفك في بعض الاوقات فلا يرد انه في وقت الفقدان ليس بعلم حادث فهو خارج عن المقسم (قوله فلا يكون العلم الضرورى لازما الخ) الظاهر أن يقول فلا يكون العلم الضرورى مما لا يجد المخلوق الى الانفكاك عنه سبيلا لا دائما و لا بعد حصوله لان منشأ الاعتراض ليس أخذ اللزوم في التعريف بل عدم وجدان الانفكاك الا أنه تسامح فوضع ما هو لازم عدم الوجدان مقامه اعتمادا على ظهور المقصود و في تقديم قوله لا دائما و لا بعد حصوله اشارة الى ما قلنا من أن اللائق تقديم قوله و انه قد يفقد على قوله جواز زواله (قوله فهم منه انه لا يقدر عليه) مع عدم حصوله و هاهنا كذلك لان الانفكاك غير حاصل في وقت حصول العلم الضرورى‌

عن ايهام الحدوث و لذا لا يوصف علم اللّه تعالى بهما (قوله فهم منه انه لا يقدر عليه فمراد القاضى الخ) فيه بحث لانا سلمنا ان هذا الكلام يفيد في العرف نفى القدرة لكن مع عدم الحصول فاذا قيل فلان لا يجد سبيلا الى كذا يفهم منه انه غير حاصل‌