(تصورها بعارض ما) و هو حاصل بلا شبهة (ثم هذا) الذي ذكرتموه (يلزمكم في الظن) لانه أيضا تصديق متفرع على التصور فيجب أن لا يكون حاصلا في الالهيات (فما هو جوابكم فهو) بعينه (جوابنا) الوجه (الثانى أقرب الاشياء الى الانسان) و أولاها بأن يكون معلوما له بحقيقته و أحواله (هويته) التى يشير إليها بقوله انا (و انها غير معلومة) لا من حيث التصديق بوجودها فانه بديهى لا خلاف فيه بل من حيث تصورها بكنهها و من حيث التصديق بأحوالها من كونها عرضا أو جوهرا مجردا أو جسمانيا منقسما أو

(قوله لانه أيضا تصديق الخ) فاذا كان التصديق اليقيني متفرعا على التصور بالكنه يكون التصديق الظنى أيضا كذلك اذ لا فرق بينهما في ان كلا منهما يستدعي تصور الطرفين على ما هو مناط الحكم فاذا وجب التصور يا لكنه في التصديق اليقينى لجواز ان يكون في ذاتهما ما يمنع ذلك التصديق وجب في التصديق الظني أيضا لجواز ان يكون في ذاتهما ما يمنع التصديق و قيل الظنى لضعفه يجوز ان يكفى فيه التصور بالوجه الذي هو ضعيف بخلاف التصديق اليقيني (قوله و أولاها الخ) أي لكونها حاضرة عنده دائما و العلم ليس الا حضور المدرك عند المدرك و فيه اشارة الى ان المراد الاقرب ادراكا لا ذاتا (قوله فانه بديهى لا خلاف فيه) اذ كل أحد يعلم بانه موجود حتى الصبيان و المجانين و هذا التصديق ليس بالاحوال المخصوصة حتى يستدعي تصوره بالكنه فلا يرد انه اذا كان التصديق اليقينى فرع التصور بالكنه عندهم كيف يقولون بحصول هذا التصديق مع عدم التصور بالكنه‌

[قوله ثم هذا يلزمكم في الظن‌] لهم أن يقولوا التصور بالوجه يكفى في الظن دون الجزم و الفارق ظاهر لان الظن لضعفه يصلح أن يكون مبناه التصور بوجه بخلاف اليقين نعم لا يلزم في الجزم أيضا التصور بالكنه لكن هذا هو الجواب التسليمي المذكور أولا (قوله الثانى أقرب الاشياء الخ) ينبغى أن يقيدوا الاشياء بالغائبة عن الحواس و عدم الاتساق و القرب من الاوهام كيلا ينقض دليلهم بالهندسيات و الحسابيات و الممكنات ثم انه انما يتم على تقدير تسليم عدم معلومية النفس ان لو كانت أقر بيتها في المدركية و اذ لا يلزم من أقر بيتها اتصالا أقر بيتها ادراكا الا يرى ان القوة الحاسة لا تدرك نفسها لم يلزم مدعاهم (قوله لا من حيث التصديق بوجودها فانه بديهى لا خلاف فيه) فيه بحث لان التصديق عندهم يستدعى تصور المحكوم عليه بالكنه كما تبين من دليلهم الاول و اذا لم تكن النفس معلومة من حيث التصور فكيف يقولون هي معلومة من حيث التصديق بالوجود بداهة و الحمل على بداهة التصديق الظنى بوجودها بعيد اللهم الا أن يبنى الكلام على إرادة الزام الخصوم بانها غير معلومة عندكم فلزمكم الاعتراف بما ذكرنا فمرادهم بقوله فانه بديهي لا خلاف فيه انه بديهى عندكم لا خلاف فيه بينكم‌