المعبر عنه بغلبة الظن لان الرجحان مأخوذ في حقيقته فان ماهيته هو الاعتقاد الراجح) فكأنه قيل أو غلبة الاعتقاد التى في الظن و فائدة العدول الى هذه العبارة هي التنبيه على أن الغلبة أي الرجحان مأخوذة في ماهيته (و قد أجاب عنه الآمدي بان له) أي النظر (خاصتين افادة) أصل (الظن و افادة غلبته) بان يزداد رجحانه و قوته متقاربا الى الجزم (و قد اكتفى) في تعريفه (بذكر احداهما) يعنى احدى الخاصتين (و لا يجب ذكر الكل) أي كل خواصه في تعريفه (و فيه نظر اذ يوجب) جوابه هذا (جواز القناعة بقوله يطلب به علم)

(قوله لان الرجحان مأخوذ في حقيقته) مقوم اياه مميز له عما عداه من أنواع الادراك فالمراد بالغلبة القوة و الرجحان الذي هو فصل له متحد معه في الوجود لا المعنى المصدرى الّذي هو الاعتبارى المحض و لاتحاده معه في الوجود عبر عن الظن به و بما ذكرنا ظهر اندفاع ما قيل ان كونه مأخوذا في حقيقته لا يصح أن يعبر به عنه و يقام ما يطلب غلبة الظن مقام ما يطلب به الظن (قوله فان ماهيته هو الاعتقاد الراجح) أشار بذلك الى ان المشتق و مبدأ الاشتقاق متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار كما حققه المحقق الدوانى في حواشيه القديمة (قوله فكأنه قيل الخ) فإضافة الغلبة الى الظن لامية و الاختصاص من حيث كونه جزءا له مقوما إياه و لذا قال الشارح في الظن دون هى الظن فما قيل ان الأولى أن يقول هي الظن ليس بشي‌ء (قوله على ان الغلبة أي الرجحان) لان المعنى المصدرى مأخوذ في ماهية الظن مقوم اياه مميز له عما عداه من الادراكات و هذا التنبيه حصل من جعل طلبها طلبه فانه مشعر باتحادهما في الوجود فيكون ذاتيا له و هذا التنبيه غير مشهور و ان كان كون الظن موصوفا بالرجحان مشهورا فتدبر فانه مما زل فيه الاقدام [قوله اذ يوجب جوابه الخ‌] النظر الاول نقض إجمالى لدليل صحة الاكتفاء بغلبة الظن و النظر

عن لزوم طلب العلم و الجهل و لذا قال من غير ملاحظة المطابقة و عدمها يعني علمهما و الا فملاحظة أصل المطابقة و لو ظنا مما لا بد هاهنا في الظن ظاهرا فحينئذ يتحد الجوابان في المال بقى فيه بحث و هو ان ظن مطابقة الظن ان علم مطابقته كان علما و ان علم عدم مطابقته كان جهلا و ان ظن ننقل الكلام إليه حتى يتسلسل و يمكن أن يقال الظنون انما تكون متعلقة بالظنون بعد الملاحظة القصدية فتنقطع بانقطاعها (قوله التى في الظن) قيل الاولى أن يقول أو غلبة الاعتقاد التي هي الظن ليشعر بان الاضافة بيانية و أنت خبير بان الظن هو الاعتقاد الغالب لا نفس غلبة الاعتقاد هذا و قد يجاب عن السؤال الثاني بان المراد بالظن نفس الاعتقاد فانه قد يستعمل بمعناه لا نفس غلبة الاعتقاد (قوله و فائدة العدول الى هذه العبارة هى التنبيه الخ) لا يخفى ان كون الرجحان مأخوذا في ماهية الظن أمر مشهور فالتنبيه عليه بعبارة ظاهرة في خلافه مما يأباه مقام التعريف فالاولى تركه‌