الخطوط الى المرئى من محاذاتين فيرى لذلك اثنين (أو) نظرنا (الى الماء عند طلوعه) و كونه قريبا من الأفق (فانا نراه) على التقديرين (قمرين) أما على التقدير الأول فلما مر و اما على الثانى فلأن الشعاع البصرى ينفذ في الهواء الى قمر السماء و ينعكس من سطح الماء إليه أيضا فيرى مرة في السماء بالشعاع النافذ و مرة في الماء بالشعاع المنعكس (و كالاحول) أي الذي يقصد الحول تكلفا (فانه يرى الواحد اثنين) بسبب وقوع الانحراف في العصبتين أو في إحداهما و أما الأحول الفطرى فقلما يرى الواحد اثنين و ذلك لاعتياده بالوقوف على‌

المشترك لا بمجرد الانطباع في الجليدية و الا لرئى الشي‌ء الواحد شيئين فيرى ذلك اثنين لعدم الشعاع من العينين على المرئي دفعة واحدة بل على التعاقب عند الرياضيين و بحصول الصورة في الموضعين من الملتقى لاجل المحاذاتين عند الطبيعيين (قوله فلان الشعاع الخ) يعنى ان القمر إذا كان قريبا من الافق يخرج الشعاع البصرى ملاصقا لسطح الماء نافذا إلى الهواء فيرى ذلك الشعاع قمر السماء بطريق النفوذ إليه و قمر الماء بطريق انعكاس الشعاع إليه دفعة واحدة لقربهما فيرى لذلك قمرين (قوله و ينعكس من سطح الماء) و ذلك لان وضع قمر السماء عن سطح الماء كوضع قمر الماء و لذا قالوا لو رصد ارتفاع قمر السماء بالآلة و انحطاط قمر الماء بها في دائرة الارتفاع لوجد كل واحد منهما مساويا للآخر و انما شرط كونه عند طلوعه مع انه كذلك عند كونه مرتفعا لان ذينك القمرين انما يريان دفعة واحدة حال كونهما قريبين من الافق و اما عند تباعدهما فيرى أحدهما بعد الآخر بتقليب الحدقة و الالتفات إليه (قوله لاعتياده بالوقوف الخ) باستعمال الحاستين بالوضع الذي يقع الشعاع الخارج عنهما من محاذاة

(قوله من محاذاتين الخ) فلا يلتقى مؤداهما في الحس المشترك على موضع واحد بل موقع أحدهما حينئذ غير موقع الآخر فينقلان المرئى الى موضعين منه فيرى اثنين و فيه بحث فانه اذا كان قدامنا جسمان أحدهما على مسافة خمسة أذرع و الثانى على مسافة ذراع مثلا و كان الثانى بحيث لا يحجب الاول عن بصرنا فاذا نظرنا الى الاقرب و جمعنا البصر عليه و قصدنا بالنظر كأنا لا ننظر الى غيره فانا نراه في تلك الحالة واحدا و نرى الا بعد اثنين و اذا عكسنا تنعكس القضية فلو كان سبب رؤية الواحد اثنين ما ذكر لزم في الصورة المذكورة ان يكون تركب العصبتين باقيا بحاله متزايلا معا و هذا غير معقول و لو بالنسبة الى شيئين (قوله أي الّذي يقصد الحول تكلفا) قيل فحينئذ يكون مغنيا عن حديث الغمز في القمر لان ذلك من صور الحول الجعلى و أنت خبير بان المقصود تكثير أمثله الغلط فلا ضير في التعميم يعد ذكر صورة منه و لا في ان يحمل على غيره من الصور (قوله و ذلك لاعتياده بالوقوف على الصواب) فيه بحث مشهور و هو ان الاعتياد بالوقوف على‌